Валаам и Ростов Великий.
Переплетенные между собой события русской истории

В.Батарин

Местоположение острова Валаам
(схема из интернета)

По преданию, во времена распространения христианства апостол Андрей Первозванный двигался на Север, проповедуя Евангелие (по мнению авторов Новой Хронологии (НХ)- Спаситель-Великий князь Андрей Боголюбский. Поэтому, если данное событие произошло на Валааме (а не в Ростове Великом на озере Неро), то оно состоялось в 12 веке н.э.-Авт.). Пройдя Днепр и Волхов, апостол вошёл в «бурные и вращающиеся воды озера Нево» и установил на «горах Валаамских» каменный крест.

Первая официальная концепция возникновения монастыря. Спустя 900 лет (А возможно, сразу после посещения Севера апостолом Андреем Первозванным (в 12 в.н.э. по НХ), крестившим по преданию Русь. Что более реально: за 900-1100 лет почти невозможно вспомнить былые события, особенно без развитого книгопечатания -Авт.) двое иноков, Сергий и Герман, пришли «из восточных стран» и основали на одном из островов монашеское братство. Письменные источники («жития»), свидетельствующие о жизни и деяниях преподобных, считаются утраченными. Кто они были - неизвестно. Мощи Германа почивают в монастырском храме вместе с мощами преподобного Сергия Валаамского. Местные предания называют Сергия одним из учеников апостола Андрея (что вполне соответствует версии, что иноки стали проповедовать через небольшое время после крещения Руси апостолом Андреем(Спасителем), то есть после середины 12 века н.э.-Авт.), который будто бы из страны славян новгородских(!) прибыл на озеро Ладогу, где благословил пустынный Валаамский остров каменным крестом. По легенде: после ухода апостола, Сергий поселился на острове и крестил там множество язычников, в числе которых был некто Мунг (вообще то: «мунк» (при естественной замене букв «г» и «к») во многих языках современных народов современной Скандинавии просто-«монах-отшельник»-Авт.), впоследствии преподобный Герман. Другие относят преподобного Сергия и Германа. ко временам св. Ольги (по версии авторов НХ-это 12 век н.э.-Авт.) и считают их греческими миссионерами (или афинскими из Галича Костромского? Что вполне может быть и не противоречит их славянскому происхождению-Авт.), действовавшими на финском севере.

Вторая официальная концепция относит основание монастыря к X—XI векам (что уже значительно ближе ко времени, определенному авторами НХ. А если учесть еще один найденный временной сдвиг в примерно 100 лет, то времена совпадают.-Авт.). Она опирается на одну из редакций жития преподобного Авраамия Ростовского, содержащую упоминание о пребывании преподобного на Валааме в X веке, а также на ряд летописных упоминаний о переносе мощей преподобных Сергия и Германа с Валаама в Новгород в 1163 году. Тогда же в 12 веке н.э. может и принято решение из Ростова Великого основать монастырь на Валааме? Тогда же Апостол Андрей (по НХ-Спаситель), возможно, и бы смог побывать на острове или где-то рядом.

Интересная информация [11.]: «В песнопениях Православной церкви волхвы, пришедшие поклониться рождению Христа (По версии авторов НХ: в том числе пришла и святая Ольга, что происходило в середине 12 в. н.э.-Авт.), называются учениками Валаама. А самого Валаама называют в песнопениях «звездочётом»». Был ли тот Валаам- известным пророком- прорицателем (что предсказал великое будущее скифам-Авт.) из Ветхого Завета или нет? И есть ли связь с названием острова -«ВАЛААМ»? Пророк Валаам принадлежит к числу самых загадочных лиц Священной Истории. Он жил, по свидетельству (Кн. Числ.22–24 и Числ.31:8,16) в эпоху исхода евреев из Египта (по версии авторов НХ-это еще более позднее время-Авт).

Третья концепция. Объединяющая. Рассмотрев первые две концепции основания монастыря, можно сказать, что применение методов НХ исключает ряд противоречий между ними и историческими фактами. По сути: сводит все вышеупомянутые концепции в одну, определяя нижнюю границу даты образования монастыря. Дополнительно необходимо посмотреть: говорят ли что-нибудь о дате основании монастыря сохранившиеся артефакты острова. И даст ли нам что-нибудь более тщательное изучение жития основателей и связанных с ними исторических личностей. Здесь тоже возникает много вопросов.

               

Сергий Валаамский.

Православный монах, которому приписывают роль просветителя карельских языческих племён и проповедника христианства в Северном Приладожье. Время жизни Сергия обычно относят к X веку и называют его греком (Мы уже выше рассмотрели данное время деятельности и возможное происхождение Сергия Валаамского-Авт.). Древние новгородские летописи говорят: мощи преподобных Сергия и Германа перенесены в Новгород во время нашествия шведов в 1163—1164 годах. «В лето 1163 поставиша Великому Новуграду архиепископа Иоанна Перваго, а преж были епископы. Того же лета обретены быша мощи и перенесены преподобных отец наших Сергия и Германа Валаамских, Новгородских чудотворцев при архиепископе Новгородском (то есть Ярославском или Ростовском-Авт.) Иоанне» (То есть и здесь нижняя граница основания монастыря – 12 век н.э.). Умер св. Иоанн 7 сентября 1186 г. Интересная личность архиепископ в знаменательное время жил! Но не забываем также, что даты в летописях надо перепроверять!

Примечание. Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе. «Повесть...» дошла до нас в составе жития Иоанна, написанного, как считается, известным агиографом XV столетия Пахомием Логофетом, в котором она является вторым рассказом («Словом») о жизни святого. До повести следует рассказ ο битве новгородцев с суздальцами, заканчивает житие третий сюжет об обретении мощей Иоанна. По сюжету: бес оказался запертым в умывальнице, когда святой перекрестил этот сосуд с водой, и для избавления черту пришлось одной ночью возить Иоанна в Иерусалим и обратно на поклонение гробу Господню. Бес попросил святого хранить тайну про это, но Иоанн использовал этот сюжет, хоть и не называя имен. Бес в отместку оклеветал Иоанна: бес претворялся женщиной, выходившей из кельи святого или делал так, что людям виделись в келье женские вещи. Горожане изгнали Иоанна из Новгорода, посадив на плот, но плот поплыл вверх по течению Волхова и увидев это чудо новгородцы стали просить святого вернуться. На месте, где плот пристал к берегу был поставлен каменный крест. (Возможно, что звучит рассказ про путешествие на Север России по Волге представителей царской иерусалимской династии после падения Иерусалима?-Авт). Фольклорный мотив заклятого крестным знамением беса служащего человеку восходит κ древнерусскому сказочному фольклору и нашел отражение в «Ночи перед Рождеством» Н. В. Гоголя (Или повесть Гоголя-переложение «Слова» о путешествии Иоанна на материале южнорусских легенд. Не звучит ли здесь мотив возвращения в Иерусалим (после его взятия-наказания беса за деяния и клевету?-Авт.)-намек на падения Иерусалима в 12 или 14 веках?

Вернемся, к Сергию Валаамскому. По другим данным, он жил в XIV веке: в Новгородской Софийской библиотеке, на доске древней рукописной книги, содержащей правила Святых Отец и семи Соборов, находится записка со следующими словами: «В лето 6837 (1329 г.) нача жити на острове Валаамском, озере Ладожском, старец Сергий». По другим запискам значится, что к основателю Валаамской обители пришёл преподобный Герман в 1393 году.

Герман Валаамский.

Основатели обители
преподобные Сергий и Герман.
икона

Православный монах, «начальник», то есть основатель (вместе с преподобным Сергием), Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам в Ладожском озере. Почитается в лике преподобных. Первоначальная история Валаама и биография его основателей темны и сбивчивы, и основной источник для биографии преподобного Германа представляет написанная в честь Сергия и Германа церковная «служба». Предание утверждает, что Сергий и Герман пришли на Валаам «с Востока», а сложенный в честь их акафист прямо называет их «греческого кедра отраслями избранными». Издавна держалось мнение, что Сергий и Герман поселились на Валааме «ещё во время владычествовавшего в России идолопоклонства» (или раннего царского христианства? Если верно, то события могли происходить вплоть до 1380 г. -до Куликовской битвы и несколько позднее.-Авт.), отличались высокими духовными совершенствами, «прорицаху(как легендарный пророк Валаам-Авт.) настоящая и будущая» и проповедовали Евангелие местным жителям: «Светом веры и Подвиг ваших страну Карельскую просветили есте», — говорится в акафисте, «учаще приходящыя к вам люди суеверия и бесовския обычаи отложити и единаго точию Бога боятися». По преданию, Герман был священником и после Сергия и управлял Валаамскою обителью.

Позднейшая критика отодвинула время жизни Сергия и Германа к XII и даже к XIV веку, и официальное синодальное издание «Минеи Четьи на русском языке» говорит о Сергии и Германе как о «скончавшихся около 1353 г.». Валаамский монастырь был не один раз опустошаем шведами, и мощи Сергия и Германа были переносимы в Новгород, а в период с 1610 до 1721 года (год возвращения их на Валаам. Заметим, что возвращены при Петре 1-Авт.) находились в Староладожском монастыре. Сергий и Герман издавна почитались как святые в Валаамском монастыре, но общее их почитание началось только при митрополитах Санкт-Петербургских Гаврииле (1770—1799), имевшем особое усердие к Валаамской обители, и Амвросии (1799—1818), возбудившем ходатайство о внесении имени Сергия и Германа в богослужебные книги.

Авраамий Ростовский.

Согласно второй редакции жития, записанной не раньше второй половины XVI века, родился в Чухломе, крестился с именем Аверкий и принял монашеский постриг на Валааме. Эта же версия попала в Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Василий Ключевский считал, что составитель второй редакции жития соединил двух разных святых — преподобных Авраамия Ростовского и Авраамия Галичского(возможно, частично, но не полностью-Авт.); последний в XIV веке основал на городище Чухломы Городецкий монастырь.

Авраамий поставил себе хижину у озера Неро, в краю, где местные племена (весь и меря) поклонялись Велесу. «Житие» его повествует о чудном видении ему апостола Иоанна Богослова, который дал ему жезл, увенчанный крестом, для сокрушения каменного идола Велеса (Или встретил апостола, если жил в 12 в.н.э.(а не в 11 веке - столетний сдвиг по НХ)-Авт.). В память явления преподобный воздвиг храм во имя апостола Иоанна Богослова. Убеждённые его проповедью, крестились многие язычники. По ходатайству ростовских князей Авраамий был посвящён в сан архимандрита устроенного им Богоявленского монастыря. Преставился в глубокой старости и был погребён в храме Богоявления. Мощи его обретены 29 октября 1210 года при великом князе Всеволоде Большое Гнездо. Возможно, что здесь есть параллели с Аврамием Галичским: язычники те были - неапостольскими христианами, «царскими». И после Куликовской битвы, носившей и религиозный смысл, язычниками называли приверженцев одного из направлений в раннем христианстве.

Служба Авраамию Ростовскому, составленная по подобию службы преподобному Сергию Радонежскому, впервые встречается в рукописном сборнике XV века. В 1551 году царь Иоанн Грозный, перед походом на Казань был в Богоявленском монастыре. Посох тот царь взял с собой в поход, а крест, служивший его навершием, оставил в обители. До времен Грозного царя почти ничего о состоянии монастыря и его насельниках не известно. По мифологии возведен на месте капища Велеса. Возвратившись после покорения Казанского ханства, Иоанн Грозный приказал построить в Авраамиевой обители новый каменный храм в честь Богоявления с четырьмя приделами и прислал туда книги и иконы. В 1860 году Фёдор Верховцев выполнил новую раку для мощей преподобного.

Интересно, что в житие есть рассказ про борьбу с бесом, местами напоминающий Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе: бес запертый в сосуде и прочее.

Житие указывает 1010 год как дату смерти святого, однако большинство историков эту дату признаёт ошибочной. Так, Николай Карамзин указывал, что Авраамий действовал в Ростове Великом во время или после Андрея Боголюбского (Может в данном случае Карамзин и прав?-Авт.). Просветительскую деятельность Авраамия в Ростове Василий Ключевский датирует 1073—1077 годами. С учетом НХ-го сдвига это 12 век, то есть сильных противоречий нет. Макарий (Булгаков) относит жизнедеятельность Авраамия Ростовского к началу-середине 11 века, другие историки к началу 12 века н.э. Многие совмещают биографии преподобных Авраамия Ростовского и Авраамия Галичского и относят деятельность к последней четверти XIV века (согласно житиям, последний застал Юрия Дмитриевича, родившегося в 1374 году).

По моему мнению, возможны даже сильные совмещения биографий преподобных. В Житие одного добавлялись сведения от второго, и наоборот. Есть здесь определенная путаница, которая тянет за собой расхождения во времени деятельности в житиях Сергия и Германа Валаамских. Дополнительно есть ошибки в хронологии: не учитываются 1000 и 100 хронологические сдвиги, что запутывает все еще больше. О чем я писал несколько ранее. По моему мнению, проповедовал Авраамий Ростовский не ранее, чем в 12 в.н.э. Мог пересекаться с апостолом Андреем-Андреем Боголюбским, как и Сергий с Германом Валаамские. А также с Иоанном Богословом. Жития почти не сохранились. Многое запуталось в позднейших летописях. Александр Пыжиков, опираясь на издание Кадлубовского 1902 года, считает, что Авраамий Ростовский возник как церковно-русская адаптация жития византийского святого Авраама Каррийского (якобы V век), христианского подвижника, сирийского(или русского?-Авт.) пустынника, епископа города Карра. По житию этого византийского святого якобы и создавался образ Авраамия Ростовского. Но, учитывая огромные ошибки в хронологии, можно предположить, что здесь обратная ситуация. Это один и тот же преподобный из Руси («Сирия»-это «Русь» наоборот, без огласовки при восточном прочтении-Авт.), мощи которого со временем вернули на Родину через море.

Авраамий Галичский (также Галицкий, Чухломский, Городецкий)- святой Русской Церкви, ученик Сергия Радонежского. Авраамий жил в XIV веке. Вначале он был в числе братии нижегородского Печерского монастыря, а затем перешёл в Троицкий монастырь к преподобному Сергию Радонежскому. Позднее с его благословения Авраамий удалился в Галич-Мерьское княжество и занялся устройством новых монастырей. Он основал четыре монастыря на Чухломе и в Галицком районе Костромы, два из них: Успенский монастырь около Галича, Покровский монастырь около Чухломы. В XVIII веке все эти монастыри, кроме Городецкого, были упразднены и стали приходскими церквями. Авраамий скончался в Городецком монастыре. Традиционно его смерть датируют 1375 годом. Основываясь на том (и только?-Авт.), что в житии Авраамия его современником назван князь Юрий Дмитриевич, ставший галицким князем только в 1389 году, Дмитрий Прилуцкий и Евгений Голубинский относят его смерть к более позднему времени. Житие преподобного Авраамия составил только в 1548—1553 годах городецкий игумен Протасий на основе старых монастырских записей о нём. В 1608—1631 годы над мощами Авраамия был построен каменный Покровский собор, в котором они были положены под спудом. В 1896 году над ними установили серебряную раку. Её изъяли в 1922 году, но сами мощи открыты не были.

Общецерковное почитание началось с 1981 года, когда было установлена соборная память Костромских святых, в число которых включили и преподобного Авраамия.

    

Храмы Валаама.

Относительно достоверная документальная история Валаамского монастыря начинается с XIV века. Валаамский монастырь упоминается в житии Савватия Соловецкого. В «Сказании о Валаамском монастыре» годом основания называется 1407 год. К началу XVI века на архипелаге жили около 600 монахов(это очень много!-Авт.), но «неоднократные нападения шведов привели к запустению благодатного острова». Нет ли здесь путаницы?

В XVI веке уже были утрачены многие исторические документы, об этом свидетельствует древний синодик Валаамского монастыря, после разорения обители в 1611 году хранившийся в Староладожском Васильевском монастыре. Этот синодик является единственным историческим документом, написанным на Валааме, в котором отражено подлинное знание о первоначальниках обители. В синодике, в списке игуменов, упоминаются преподобные Сергий и Герман.

В 1715 году Пётр I по просьбе архимандрита Кирилло-Белозёрского монастыря издал указ о восстановлении Валаамской обители. Строительство монастыря было разрешено на только что отвоёванной территории, когда ещё не был подписан мирный договор. Почему Петр 1(по версии авторов НХ: и представители старой династии Годуновых в Англии) проявили такое активное участие к Новому Иерусалиму-Валааму(было проявлено тоже сильное внимание к тоже северному Соловецкому мнастырю), пока не совсем ясно.

В 1719 году освящён деревянный Спасо-Преображенский храм, построены келейные корпуса и вспомогательные помещения. Тогда же на завоёванных землях была образована Выборгская провинция, вошедшая в Санкт-Петербургскую губернию. В новую провинцию попал и Валаамский архипелаг. В 1721 году (это и год возвращения мощей Сергия и Германа на Валаам) подписан Ништадтский мирный договор, завершивший Северную войну. Согласно его условиям, Швеция официально согласилась на передачу России территорий у восточных берегов Балтийского моря.

К 1730 году возведена Успенская церковь, построена деревянная ограда, но пожар 1754 года уничтожил эти первые постройки. Императрица Елизавета Петровна прилагала усилия для восстановления монастыря, но в 1765 году в нём жило всего 11 монахов. В 1774 году был освящён храм Преображения Господня. Вокруг храма в виде квадрата были построены келейные помещения, по углам которого возведены Успенская («зимняя»-отапливаемая) и Никольская церкви. В Валаамском монастыре трудился в конце XVIII века известный своими работами в храмах Осташкова и Нило-Столобенской пустыни лепщик Кондратий Конягин. «Игумен Назарий, возглавивший монастырь в 1781 году, начал большое каменное строительство. В 1805 году в южной части наружного каре была воздвигнута надвратная церковь во имя Святых апостолов Петра и Павла, а в северной — больничный храм во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Над островом с тех пор возвышается монастырская колокольня 72-метровой высоты. В XIX веке был отлит и самый большой среди валаамских колоколов — колокол в честь апостола Андрея Первозванного весом 1000 пудов».

В 1819 году монастырь посетил император Александр I Павлович. «Наибольший подъём обители пришёлся на XIX век. В 1839 году на пост настоятеля был назначен отец Дамаскин, который в течение 42-х лет руководил обителью. Именно он добился, чтобы строительные работы на острове велись только под руководством квалифицированных архитекторов. Первым, кого он пригласил, был петербургский архитектор, академик Алексей Горностаев. После смерти игумена Дамаскина монастырём управлял его преемник — Ионафан II, который смог осуществить наиболее масштабное начинание игумена Дамаскина — строительство нового величественного Спасо-Преображенского собора, рассчитанного более чем на 3000 человек.

Валаамские подвижники желали превратить свою обитель в Новый Иерусалим, благодаря чему на острове в начале XX века появились названия, отсылающие ко временам Нового Завета: Кедрон, Гефсимания, гора Елеон, Воскресенский скит. К началу Первой мировой войны на острове проживало около 1000 человек».

Итак, в качестве темы для дискуссии можно предположить следующие выводы:

1. До второй половины 12 в.н.э. нет никаких достоверных сведений о пребывании на Валааме и Севере Руси христианских апостолов и подвижников. Раннее христианство на Руси и во всем известном тогда мире еще только зарождалось (по версии авторов НХ). Более точный вывод: история Валаама началась позднее второй половины 12 в.н.э. .

    

2. Конец 12 в.н.э.- 14 в.н.э. Появление на Руси (в Новгородской Руси, в том числе на Севере) Спасителя, апостола Андрея, возможно, и других апостолов. Реальные времена Великого князя Андрея Боголюбского. Проповедь христианских ценностей и формирование христианского учения в Новгородской Руси. Ранние деяния апостолов и их сподвижников впоследствии приписывались более поздним христианским миссионерам: в иные времена, под другими именами, в иных местах. В условиях отсутствия развитого книгопечатания, уничтожения единичных летописей по разным причинам происходила естественная путаница, тем более, что проходили века в войнах и тяжких заботах, многое забывалось, уходили носители информации. Возможны частичные совмещения биографий апостола Иоанна Богослова с биографией Иоанна Новгородского, частично- с биографией Авраамия Ростовского. Авраамия Ростовского с Авраамием Галичским и преподобными Сергием и Германом. Проповедь раннего христианства Авраамием Ростовским в конце 12 в.н.э. могли перепутать с борьбой Авраамия Галичского с «язычниками»-неапостольскими христианами после Куликовской битвы в конце 14 в.н.э. Реальная религиозная борьба конца 14 в.н.э.-о которой перестали упоминать в истории по политическим причинам.

    

Скорее всего, события, описываемые, как происходившие на Валааме, происходили в других местах: на Севере Новгородской Руси, в Галиче, в Ростове Великом у озера Неро, в Крыму, частично- в Иерусалиме.

3. Конец 14 в.н.э.- конец 16 (начало 17) в.н.э. Между Куликовской битвой (или несколько ранее) и Смутным временем. Борьба за апостольское христианство еще до Куликовской битвы потребовало усиление христианской проповеди на Руси. Создавались новые христианские центры, в том числе и на окраинах той Руси. Видимо тогда и было принято решение о реальном создании(реальном возрождении) христианской миссии на юге Карелии(и не только), изучались старые сохранившиеся летописи, переписывались(часто с ошибками). Создавалась летописная основа апостольского христианства. Усилилась эта работа во времена взятия Казани при Иване Грозном. По другим причинам, но тоже религиозным. Трудно сказать: как в то время развивалась тогда жизнь на Валааме. Строений тех времен не сохранилось, летописей фактически- тоже. Похоже, что при первых Романовых после свержения династии Годуновых жизнь на современном Валааме пришла в запустение. Мощи преподобных Сергия и Германа- вне острова.

    

4. Начало 18 в.н.э.-… Все резко изменилось после прихода к власти Петра I (ставленника сверженной на Руси династии Годуновых- по мнению авторов НХ) и его дочери Елизаветы и далее. Началось полноценное масштабное строительство на Валааме. Петр I активно развивал Север Руси: строя новое - Питер, возрождая старое – Соловецкий монастырь. По сути: заново отстраивая Валаам в духе Нового Иерусалима.

    

Ссылки.

1. Валаамский монастырь. https://ru.wikipedia.org/wiki/
2. Герман, основатель Валаамского монастыря // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
3. СКАЗАНИЕ КРАТКОЕ о создании пречестной обители Боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме; а также повесть о преподобных отцах Сергии и Германе, зачинателях той обители, и о перенесении святых мощей их. Благослови, Отче. http://www.kirjazh.spb.ru/biblio/skaz_kr/skaz.htm.
4. Сергий Валаамский. https://ru.wikipedia.org/wiki
5. Барсов Н. И. Сергий, основатель Валаамского монастыря // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1900. — Т. XXIXа. — С. 648.
6. Герман Валаамский. https://ru.wikipedia.org/wiki/
7. Шереметевский В. В. Герман (преподобный Валаамский) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
8. Кондратьев И. К., «Святыни Валаамского монастыря».
9. Авраамий Ростовский. https://ru.wikipedia.org/wiki
10. Н. А. Зонтиков (Кострома).ЧУХЛОМА: СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ РАННЕЙ ИСТОРИИ ГОРОДА. Костромская земля : альманах. — 2014. — Вып. 7. https://kostromka.ru/kostroma/land/07/130.php
11. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — 1871.
12. Славянская энциклопедия. Киевская Русь — Московия: в 2 т. / Автор-составитель В. В. Богуславский. — Т. 1. — С. 9.
13. https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_04/22
14. ГИМ. Уваровская летопись. 5681; XVII в., лист 185; Российская национальная библиотека. Погодинская летопись. 1403; XVII в. Там же. 1953. XVII в.
15. https://valaam.ru/starets/5558/
16. Российская летопись по Списку Софийскому. — СПб., 1795.
17. Валаамский монастырь. https://ru.wikipedia.org/wiki/
18. Путешествие по озёрам Ладожскому и Онежскому» / Надворнаго советника, Императорской Академии наук академика, Императорского шляхетного Сухопутного кадетскаго корпуса профессора в российском слове, медицины доктора, Императорской Российской академии, С. П. Б. Вольнаго економическаго общества и Бернскаго в Швейцарии члена, Николая Озерецковскаго. ; С.13 табл." — Санктпетербург : При Имп. Акад. наук, 1792
19. Барсегян Т. В. Скульптурный образ Нила Столобенского // Музей «Наследие преподобного Нила». — Тверь: Николин день, Парето-Принт, 2017. — С. 24—27. — 5000 экз. — ISBN 978-5-9065-7093-2.
20. Галашевич А. А., Финогенов А. И. Монастырский лепщик // Нило-Столобенская пустынь. Новые открытия. Из истории Спасо-Андроникова монастыря. К 60-летию основания музея и 50-летию открытия его экспозиции. Сборник статей. Сост. Т. В. Барсегян : Сборник статей. — М.: Издательство Московского университета: «Новости», 2010. — № 4 (4786). — С. 92—96. — ISBN 978-5-2110-5765-4.
21. Иоанн II (архиепископ Новгородский). https://ru.wikipedia.org/wiki
22. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Словен и Рус. Издательство АСТ, 2022.

Приложение к статье: «Валаам и Ростов Великий.
Переплетенные между собой события русской истории»

В.Батарин

Икона «Преподобный Сергий Радонежский и ростовские чудотворцы»

Середина XVI в. Происходит из церкви Богоявления села Уславцево Вощажниковской волости Ростовского уезда.

Святители Леонтий, Исайя, Игнатий Ростовские, преподобные Авраамий Ростовский и Сергий Радонежский, юродивые Исидор и Максим. Икона относится к распространенному типу избранных святых. Изображены ростовские святые Леонтий, Исайя, Игнатий, Авраамий и Сергий Радонежский, который родился в Ростовском крае, в селе Варницы. На полях - Исидор и Максим юродивые.

Икона «Преподобный Авраамий Ростовский, с житием»
Середина XVII в. Происходит из церкви Спаса в Графской слободе Ростова.

Икона «Явление апостола Иоанна Богослова преподобному Авраамию Ростовскому»
Конец XVII в.

Икона Богородицы «Валаамская»

 

Ссылки.

1. Иконы из собрания Ростовского музей-заповедника. ВРИБ «Сюзрекламкультура», 1991.
2. Иконы из собрания Ростовского музея 1991. [9495] [M.021] Иконы из собрания Ростовского музея-заповедника: Каталог = The icons from the collection of the Rostov museum-reserve: Catalogue. — М., 1991.
3. Вахрина 2006. [675] [M.3-1-2] Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого. — М.: Северный паломник, 2006.
4. Между небом и землей 2020. [11720] [M.4-15] Между небом и землей. Иконы Ростова Великого: [Книга-календарь на 2021 год]. — Минск : Междунар. обществ. объединение «Христианский образовательный центр им. свв. Мефодия и Кирилла»; Milano : La Casa di Matriona, 2020. — Табл. 10.
5. https://icons.pstgu.ru/icon/1809
6. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Словен и Рус. Издательство АСТ, 2022.

Другие произведения автора:

Поездка под Владимир. Лукоморье и старина.

Шамбор - замок на рубеже эпох.

Серпуховские кулинарки. Физтехи на картошке.