Углич и Галич

В.Батарин

Часовня-памятник угличанам-защитникам Отечества

Считается, что Угличу больше десяти веков, по преданию, около 937 (очень неточная дата даже в традиционной истории!-Авт.) года князь Игорь прислал на берега Волги для сбора дани небольшую дружину. В эти края князь Ян был послан князем Игорем «ради описания многолюдного народа и сбора дани» (Или на разведку: наладить близкие отношения.-Авт.). Воевода Ян Плескович («пскович»), родственник Великой княгини Ольги и выбрал место для укрепленного поселения, которое имело, вероятно, значение пограничного. Может именно от этого и пошло название города «Углич»-«Угра»-«у грани»-«край»-«граница». Спорят историки до сих пор, выдумывают полумифические переселения племен «уличей», «уголь». Внесу я в свою лепту в этот спор: «Углич» созвучен чуть ли самому древнему городу на Руси «Галичу» и находится относительно недалеко. Так что возможно, что «Углич» - это город «у Галича», либо города тесно связаны историей и исторической путаницей, усугублённой Романовыми, что я попытаюсь отчасти далее обосновать. Ну а первое летописное упоминание поселения – как «Угличе поле» - относится к 1147 году (по новой хронологии, может быть и середина-конец 13 века.- Авт.).

Общие выводы.

Сразу сделаю ряд выводов, которые потом постараюсь обосновать.

1. Города «Углич» и «Галич» имеют не только схожие русские названия, но и частично общую историю до начала 17 века - до прихода к власти династии Романовых, которые создали здесь пантеон убитому царевичу. Так династия «Новых римлян-«Романовых (Рома нова)» пыталась стереть из памяти русских часть древней истории родового города «Рюриковичей» - Галича, а также замарать в крови последних представителей поверженной династии – Годуновых, убитых Романовыми и прочими заговорщиками. Основные исторические события города «Углича», возможно, происходили в другом древнем городе Галиче, которые Романовы перенесли в более «нейтральный» город – Углич, несколько удревнив его историю. Тем более, что названия схожи. Летописи были подкорректированы.

Возможно, что такой перенос связан с тем, что мать этого первого царя династии Романовых, боярыня Ксения Шестова, по одной из альтернативных версий, родилась и выросла именно в Угличе. Это может очень многое и объяснить.   

2. События, связанные с противостоянием в Галиче и Угличе Василия II Темного и Дмитрия Шемяки (Великий князь Московский, а также князь Углицкий, князь Галицкий; сын Великого князя Московского Юрия Дмитриевича и княгини Анастасии Юрьевны), возможно, являются противостоянием старой русско-римской галичской династией «Рюриковичей» и новой «ордынской» чисто русской династии «Рюриковичей». Как писал великий Пушкин, но по другому поводу: «спор славян между собой». При этом, согласно традиционной истории, за Василием II всегда стояли «татары»(ордынцы), а Шемяка был типа «националистом»(антиордынцем). Если не понимать, что «татары» того времени - это в большей степени русские казаки в «татарском строю»(то есть на конях), управляемые не мифическими монголами, а Ордой(от род-рада-рать-ордунг-порядок и т.п.)- военно-гражданской специфической организацией русских имперцев, то вроде как Шемяка должен быть однозначным русским героем. Но всё гораздо сложнее. Было разное мнение и в церкви по поводу данного противостояния.

3. И немного о великом Пушкине. Великий русский поэт и гений всегда интересовался ключевыми и узловыми точками русской истории. Как будто чувствовал, где русская история совершала реальный поворот. А могла бы не совершить. И Россия была бы другая. Пушкин изучал «Пугачевскую» войну, изучал историю и артефакты Крыма-Таврии, интересовался убийством в Угличе. Изучал более глубоко, чем это представляется. И чувствовал своим гениальным чутьем, где ложь и недоговорки. Мог ошибаться, но места и события для изучения выбирал действительно уникальные с точки зрения истории России. Может быть, эти глубокие познания на базе его русского патриотизма привели бы к раскрытию многих тайн, которые веками скрывали люди при власти, связанные с приходом к власти Романовых и Рюриковичей, с фальсификацией  русской истории новыми властными династиями. Поэтому поэт и был убит.

Или не убит? Или спрятан за границей – хоронили же в закрытом гробу. Мои исследования в данной статье не предполагают дальнейшего развития данной темы. Обращу внимания на то, что после исчезновения Пушкина начал свою бурную историческую деятельность Дюма (его историю называли фантастикой, но, учитывая многочисленные искажения мировой истории, иногда думается, что не так уж был «Дюма» и не прав!). Пушкин и «Дюма» тесно связаны с Угличем. Что-то их волновало их там, что-то недосказанное традиционной историей. Что-то Пушкин не доделал в Угличе: не дописал правды, не побывал, чтобы прочувствовать эту правду. Поэтому и поехал «Дюма». «Дантес» Дюма не уничтожил Пушкина?

Кратко пройдём по истории города Углич.

Со времени основания до возникновения самостоятельного удельного княжества Углич редко упоминается в летописях. Первые  печатные известия о городе по Ипатьевской летописи датируются якобы 1148(1147 или 1149) годом, когда киевский, смоленский и новгородский князья выступили против ростово-суздальского князя Юрия Долгорукого и, захватив ряд городов (Мологу, Угличе поле, Кснятин и три неназванных города, предположительно(по мнению традиционных историков): Дубну, Шошу и Тверь(имеется ввиду не древняя Тверь, а место бывшего  г. Калинин(Твери в годы Романовых))) на Волге, «поидоста оттоле на Оуглече поле». Возможно, что  здесь есть проблемы с хронологией. А также заметим, что историки, отчего то, считают, что «Углич» и «Угличе поле» - это одно и тоже.

Археологические раскопки на местности-«Яново поле» подтверждают присутствие скандинавской-(варяжский, нормандской-северной) знати в середине X века. Но кто сказал, что Яново(или просто «Новое») поле неславянское? Норманы-гиперборейцы-это просто люди с севера, а варяги-не национальность, а скорее, военная элита. Где тут скандинавы из дикой тогда Скандинавии? Да и шведская знать почти до 17 века н.э. писала на славянском, но правда, тогда уже – на латинице. Но корни-понятные.

 Следующие официальные сведения об Угличе относятся к началу 13 века, как главного города небольшого удельного княжества в составе Владимиро-Суздальского княжества. После разрушения монголо-татарами (то есть-ордынцами.-Авт.) в 1238 году Углич не только быстро восстановился, но даже увеличил свою территорию. В годы княжения Ивана Калиты земли Углича были присоединены к Москве, и при Дмитрии Донском город уже считался полной собственностью московских князей.

Утверждается, что в XIV-XV веках Тверские князья пытались захватить Углич (Почему именно Углич? Логичнее было бы захватить древний Галич, связанный с возникновением древней русский династией.- Авт.), чтобы сделать его опорой для борьбы с Москвой. В середине XV века князь Дмитрий Шемяка (Великий князь Московский, а также князь Углицкий, князь Галицкий) сражался за великое княжение с Василием II. Он захватил Москву, взял в плен князя Василия, ослепил его и сослал в Углич. Затем Василий II вернул себе великое княжение, а Углич (или древний Галич, город отцов.-Авт.) вновь перешел к Москве.

Время расцвета Углича – это время княжения в нем сына Василия II Андрея, прозванного Большим. Рост могущества князя Андрея Большого вызывало подозрение московского князя Ивана III (Сравните масштабы небольшого красивого Углича и большой Москвы-столицы. Откуда такая ревность? Другое дело, если князь Андрей правил на древней вотчине-старой РОДОВОЙ столице.-Авт.). В 1491 году угличский князь, приехавший в Москву, был схвачен и посажен в темницу. Сыновья-наследники Андрея Большого окончили жизненный путь в северных монастырях.

С тех пор Углич (Галич?-Авт.) полностью зависел от Москвы. Потомки угличских князей проживали в столице Московского царства. Город опустел (или не был большим.-Авт.). Зимой 1550—1551 годов в лесах под Угличем была построена деревянная крепость, которую в разобранном виде переправили по Волге под осажденную Казань. Эта крепость послужила основанием города Свияжска.

Последним угличским князем по мнению официальной скалигеровской истории считается сын Ивана Грозного, царевич Дмитрий, для которого Романовские историки постфактум придумали миф об убийстве в 1591 с целью: опорочить имя свергнутых последних царей династии Рюриков-Годуновых. Впоследствии создали виртуальную мифологическую истории данной местности.

До разорения поляками во время Смуты, Углич, по словам традиционных летописцев, занимал пространство до 25 вёрст в окружности, имел 3 собора, 150 приходов и церквей, 12 монастырей, до 17 000 тяглых дворов и около 40 000 жителей (А в 2018 г. – 33 000 примерно. В то время примерно такое количество жителей было более характерно для столиц: Москвы, Парижа, Лондона…-Авт.[26.]). Считается, что большинство построек было уничтожено в Смутное время, что Углич был сильно разорен, сожжен, почти все его жители истреблены. От многолюдного богатого Углича, который якобы входил в число крупных русских городов и издавна, как считается, «был нанесен на европейские карты и глобусы» (я нашел из древних только 1767: http://www.etomesto.ru/map-atlas_1767-volga/), осталось несколько сот измученных напуганных жителей, потерявших дома и имущество. Указом первого царя новой династии Романовых Михаила Федоровича сюда были переселены жители других городов – Ярославля, Москвы, Ростова. Иначе, как опасались в то время, само имя города могло исчезнуть навсегда. Но почему Романовых сильно волновал именно Углич?

 За восстановление (возможно, за новое строительство.-Авт.) Углича взялся царь Михаил Романов: ввёл налоговые льготы, наделил угодьями разрушенные монастыри, даровал городу самоуправление. Как я уже упоминал: мать этого первого царя династии Романовых, боярыня Ксения Шестова, по одной из версий, родилась и выросла именно в Угличе. В 1628 году в память о погибших угличанах от польско-литовских интервентов был построен храм Успения Пресвятой Богородицы Алексеевского монастыря. Царь Михаил Федорович Романов всячески проявлял заботу о нем. По его указу были наделены землей и угодьями разрушенные в Смуту монастыри, городу Угличу даровано самоуправление и налоговые льготы. Заново отстроили стены и башни кремля, каменные храмы и жилые дома. К началу XVIII века в городе выстроили большой кремлевский собор.

В 1674—1677 годах был отстроен в камне Воскресенский монастырь, в 1681 году храм Усекновения главы Иоанна Предтечи. В 1690 году был построен храм Рождества Иоанна Предтечи, из-за которого через 2,5 века переносили место Угличской ГЭС. В 1692 году выстроен в камне на месте деревянной церкви храм Димитрия на крови. С конца XVII века Углич исчезает со страниц истории. В XVIII веке торговые пути обошли город стороной и его значение снизилось. Не иначе, что поздние Романовы потеряли к нему всякий интерес. Многое было уже забыто, а на власть уже никто из древних свергнутых больше не претендовал.

 Герб Угличской провинции (1730).

В 1719—1775 годах Углич был центром Углицкой провинции, в связи с чем был утвержден герб, «сочинённый» в герольд-конторе, основанной Петром I, и присвоенный городу 31 августа 1778 года. Описание герба: «В червленом поле образ убиенного царевича Дмитрия Иоанновича». В 1777 году назначен уездным городом Ярославского наместничества, переименованного в 1796 году в губернию. Петровские реформы принесли Угличу статус центра обширной провинции, он получил герб с изображением своего «государя» и небесного покровителя царевича Димитрия, который сохраняет и поныне. Великая Екатерина утвердила в 1784 г. регулярный план застройки города, который, сохраняя исторические особенности сложившейся городской среды, внес в ее развитие новые принципы и задачи. Романовы 18 века ещё не забывали Углич (Хотя после «Петровского» переворота в начале 18 века крови первых «Новых Римлян» в потомках уже и не осталось. Но властвующие продолжали называть себя «Романовыми».-Авт.)

К концу XIX века интерес к Угличу со стороны власти ослаб, Углич пришёл в упадок, отсутствие железных дорог мешало реализации промышленной и сельскохозяйственной продукции. На рубеже XVIII—XIX веков Углич лишился своих оборонительных сооружений, ставших функционально ненужными. Разобрали обветшавшую кремлёвскую крепость, а позднее срыли земляной вал, защищавший посад.

Основные исторические памятники Углича.

•         Угличский кремль с церковью Димитрия на Крови (1692), Спасо-Преображенским собором (1713), колокольней (1730), палатами царевича Димитрия (1482) и др.

•         Свято-Воскресенский мужской монастырь XIII века.

•         Богоявленский монастырь с грузным собором (1843—1853).

•         Алексеевский монастырь (1371) с Успенской («Дивной») церковью (1628).

•         Церковь Рождества Иоанна Предтечи (1689—1690).

•         Ансамбль Торговой площади — Торговые ряды (1860), купеческие дома.

•         Деревянное жилое здание первой трети XVIII века (Дом Меховых-Ворониных)

•         Гражданская застройка города XVIII—XIX веков (Супоневский дворец, Зимин двор) (в разрушенном состоянии).

В 11 км от города, в селе Улейма, расположен Николо-Улейминский монастырь с ансамблем допетровской архитектуры. Другой древний пригородный монастырь, Покровский Паисиев, был разрушен в советское время в результате строительства ГЭС.

Сразу видно, что построек доромановского периода (до начала 17 века н.э.) немного. Рассмотрим подробнее

Угличский кремль.

Вид из города на здание городской думы


Угличский кремль

            Угличский кремль находится в историческом центре города Углич «на высоком правом берегу реки Волга, между впадающими в неё речкой Шелковкой и Каменным ручьем, которые обеспечивали естественную защищенность крепости, усиленную рвом, прокопанным от Шелковки до Каменного ручья. Когда-

то  кремль был укреплен валами и деревянными стенами, которые неоднократно разрушались. Последний раз стены, башни и мосты были восстановлены в 1660—1662 годах. Через сто лет их разобрали из-за ветхости и ненужности. В настоящее время о былых укреплениях кремля напоминают только остатки рва».

Сохранились: княжеские палаты, церковь Димитрия-царевича, Спасо-Преображенский собор, колокольня и здание городской думы.

Княжеские палаты.

    

 

Палаты Андрея Горяя или царевича Дмитрия — дворец углицких удельных князей, построенный в 1480-е годы князем Андреем Васильевичем в Угличском кремле на берегу Волги. От обширного деревянного дворца сохранилась только парадная престольная палата, сложенная из большемерного кирпича. Это старейшее здание Углича и один из древнейших образцов жилого (гражданского) зодчества на территории России. Ныне в здании располагается экспозиция Угличского государственного музея.

Кирпичные княжеские палаты были построены удельным угличским князем Андреем Горяем, который вел большое строительство в Угличе. Каменный Спасо-Преображенский собор, построенный тогда же, и княжеские сени стояли по сторонам широкого внутреннего двора, который с севера замыкал протяженный корпус. Рядом с собором он включал башнеобразное здание, похожее на палаты. Потом среди помещений был внутренний двор, в который с площади вели двойные ворота. За ним переход на закругленных столбах, под которым находился проезд к средней крепостной башне. К востоку от палат стояла древняя Константино-Еленинская церковь. Вероятно, эти здания имели каменные подклеты (остатки которых сохранились) и местами деревянные верхние этажи. Сохранившееся здание княжеских палат, как показывают археологические раскопки, представляет только меньшую, парадную часть дворца, другие постройки могли быть деревянными. Здание построено из крупного кирпича. Парадные палаты представляют собой один большой сводчатый бесстолпный зал, украшенный росписью. Зал расположен на верхнем третьем этаже, в первом полуподвальном этаже два больших помещения, а во втором — три. В парадный зал ведет богато украшенная лестница-крыльцо. Верхняя часть украшена декоративной кирпичной кладкой. После расправы над угличским князем дворец использовался царскими наместниками, а с 1584 года послужил местом изгнания бывшей супруги Ивана Грозного царицы Марии Нагой и царевича Дмитрия. В кремле рядом с палатами по мнению романовских историков произошло в 1591 году «таинственное убийство» Дмитрия, единственного наследника царя, приведшее якобы к пресечению династии Рюриковичей.

Изразцовая печь в княжеской палате
Источник: commons.wikimedia.org

«Получив в управление Угличское княжество, князь Андрей Большой, младший брат московского великого князя Ивана Васильевича, развернул там каменное строительство. В короткое время в кремле были построены Спасо-Преображенский собор и княжеские палаты, а за Волгой — собор Паисиева монастыря. Каменных палат в то время не было ни у кого из русских удельных князей, за исключением самого великого князя московского (Грановитая палата Московского кремля была возведена в 1487—1491 годах.). Раскопки 1900 года показали, что в плане Угличский дворец мало отличался от дворца великокняжеского и состоял из анфилады помещений, вытянутых вдоль Волги параллельно северной стене кремля:

Остатки половых настилов (кирпичного и из керамиковых плиток) позволяют установить, что дворец был двухэтажным (вернее одноэтажным, на высоком каменном подклете, как во дворце Москвы). Главный вход в угличский дворец был в центре площади, где раскопками обнаружены «красные ворота» во внутренний замкнутый двор и остатки свода, поддерживавшего «красное крыльцо», позволявшее входить на верхнюю площадку дворца и в его парадные помещения прямо с площади. Тронная палата соединялась с этими помещениями переходами и имела своё красное крыльцо, по которому проходили в неё, минуя другие помещения дворца. Дворец князя был богато украшен снаружи, о чём свидетельствуют найденные в раскопках керамиковые балясины и изразцы. В окнах были слюдяные оконницы. Внутри важнейшие помещения дворца были расписаны фресками». (Е. В. Михайловский. Углич. Изд-во Академии архитектуры СССР, 1948. Стр. 14.)

При Петре I дворцовые постройки были разобраны ради кирпича, необходимого для строительства новой соборной церкви. Лишь престольная палата уцелела.

В 1753 году Д. В. Ухтомский докладывал Сенату, что палаты в Угличе ремонту не подлежат, и предлагал построить на их месте новое здание. К концу века деревянная кровля, которой палаты покрыли при Ухтомском, обветшала и провалилась, а в толще стен образовались трещины. В 1802 году ремонтные работы профинансировал угличский купец А. В. Кожевников: кровля была заменена на железную, к северной стороне пристроили новое крыльцо, на верх водрузили двуглавого орла, а всё здание обнесли кованой оградой на колоннах. Тогда же взамен старинной стенописи (иллюстрации Книги притчей) внутренность верхнего терема была расписана заново.

В связи с 300-летием «гибели» царевича Димитрия дума изыскала средства для реконструкции одной из главных достопримечательностей Углича и постановила разместить в ней музей. Реставрационные работы 1890—1892 годов курировал известный знаток «русского стиля» Н. В. Султанов. Он спроектировал существующее ныне пышно-громоздкое крыльцо с шатровыми навершиями в стиле XVII века, придал парадному залу крестовый свод и несколько изменил форму кровли. Замысловатое крыльцо с шатровыми навершиями — плод фантазии архитектора Н. В. Султанова. Древнюю тонкую штукатурку со стен аккуратно соскоблили. Музейная экспозиция в палатах открылась для посещения в 1892 году.

От допетровской росписи здесь сохранился только образ Спаса Нерукотворного на южной стене. Именно в этот парадный зал ведёт высокое наружное крыльцо. Изначально палата соединялась крытыми переходами с другими дворцовыми постройками и с городским собором. Снаружи здание оформлено довольно скупо, лишь в самом верхнем ярусе различимы пояски-бровки над окнами и полосы поребрика, имитирующие белокаменный декор. Как и остальные элементы здания, эти украшения не избежали «поновления» в конце XIX века».

Как мы видим, почти ничего доромановского не сохранилось. И не только из-за набегов поляков и полумифических «монголо-татар». С другой стороны, мы видим, что не только первые Романовы, но и «Романовы» после Петра первого до XVIII века (примерно) очень активно участвовали в развитии красивого, но небольшого города.

Церковь Димитрия-царевича на крови.

Угличский кремль Церковь Димитрия-царевича на крови

  

 

В первые годы XVII века (Сразу после свержения династии Рюриков- Авт.) на мифическом месте смерти царевича Дмитрия была срублена деревянная часовня. Первые Романовы («Новые Римляне») спешили закрепить за собой трон. И потом долго не забывали созданное ими «сакральное» место. В 1630 году — деревянная церковь, а в 1692 году построена существующая каменная церковь. Церковь расположена на крутом Волжском берегу в северо-восточной части кремля. Небольшое здание состоит из храма, трапезной, паперти и расположенной над ней невысокой шатровой колокольни. Здание построено в декоративно-нарядной манере конца семнадцатого века. Южный фасад церкви хорошо сохранился, а с северной стороны в XIX веке был сооружен придел, плохо сочетающийся с архитектурой основного здания.

В церкви сохранились росписи второй половины XVIII века, которые изображают смерть царевича Дмитрия. Новая история от Романовых закреплялась новой архитектурой. Росписи в трапезной посвящены библейскому сказанию о сотворении мира, Адама и Евы, их грехопадении и изгнании из рая. Они выполнены мастером Хлебниковым из Борисоглебских слобод в 1788 году, в них сильно влияние европейской реалистической манеры. Расчистка и укрепление росписи стен были выполнены Ярославской научно-реставрационной мастерской в 1971—1976 гг. Здесь выставлен знаменитый ссыльный набатный колокол. Очень красивая, но не старинная церковь. Обязательно зайдите! Просто полюбуйтесь росписью [10.]:

 

 

Спасо-Преображенский собор.

   

Современное здание собора - памятник ярославского зодчества XVII века. Оно было построено в начале XVIII века бригадой мастеров под руководством Григория Федорова. Здание построено на месте разобранного древнего храма, воздвигнутого князем Андреем Горяем одновременно с княжеским дворцом. Пятиглавый храм выполнен одним объёмом, без столпов. «Высоко поднятые крупные главы видны из разных концов города, создавая главную архитектурную доминанту. Южный фасад храма обращен к городу и украшен богато декорированным растительным орнаментом резным порталом. Его портит пристроенный в XIX веке портик в классическом стиле. Величественное впечатление производит внутреннее пространство храма, перекрытое 14-метровым сводом. Сюжетные сцены, выполненные в ярких тонах, чередуются с написанными архитектурными деталями, что ещё более раздвигает внутреннее пространство». Роспись собора выполнена в начале XIX века также в стиле классицизма группой художников во главе с крепостным князя Голицына Тимофеем Медведевым.

Не смотря на то, что Собор был построен в начале XVIII века (при разборке старого от 15 века) и расписан в начале XIX века, роспись заслуживает отдельного внимания. [6.]

Икона «Богоматерь Ильинская»

Икона «Богоматерь Ильинская»

Икона прославилась в 1662 году в Троицком Ильинском монастыре близ Чернигова. Угличская икона (XVIII века) является одним из ранних списков чудотворного образа.

Икона введение Богоматери во храм (1706 г.)

Икона «Рождество Христово» (1706 г.)

Икона «Рождество Христово» (1706 г.)

Здесь практически ничего не осталось от традиционного решения этого сюжета. Священное событие происходит не в пещере, согласно канону, а на фоне полуразрушенного здания с прохудившейся деревянной кровлей с проросшими на ней кустами, как это имело место в работах нидерландских художниках 15-16 вв. Внизу – крестьянская корзина. Слева: юноши в дверном проёме со шляпами европейского фасона, один из них – в очках(!).

Икона введение Богоматери во храм (1706 г.).

Обратите внимание на головной убор священника.

Колокольня построена в 1730 году южнее собора. Её украшают часы современной работы, заменившие существовавшие ранее.

Фото: Угличский кремль. Колокольня

   

 Воскресенский монастырь (Углич)

   

Дата основания монастыря неизвестна. Одна из версий основана на житии святого Паисия Угличского, и связывает основание монастыря с пребыванием в Угличе 1 октября 1482 года на освящении каменного соборного храма Покровского монастыря воскресенского архимандрита Нафанаила. По другой версии, это мог быть один из многих монастырей, основанных угличским князем Романом Владимировичем (1261—1285). Все здания монастыря строились одновременно, они выстроены в ряд и соединены гульбищем, что придаёт комплексу большую слитность и цельность впечатления. В 1999 году монастырские здания возвращены церкви и в них возобновилась монашеская жизнь.

Сохранившиеся здания монастыря построены в 1674-1677 годах (17 век н.э.) по указанию ростовского митрополита Ионы Сысоевича, который принимал постриг в этом монастыре. Здания построены на новом месте, так как на старом месте происходило разрушение берега Троицкого ручья. Для украшения его зданий впервые в Угличе использованы поливные зеленые изразцы, на которых изображены батальные и жанровые сцены, животные, эмблемы. Монастырь упразднен в 1764 году, его здания служили приходскими церквями. Капитальная реставрация зданий монастыря была закончена в 1975 году, при этом потребовались серьёзные работы по укреплению грунта под просевшими фундаментами. Были ликвидированы трещины в стенах, восстановлены элементы декора.

Воскресенский собор. Здание собора возвышается над остальными зданиями монастыря. К основному объёму храма с севера и юга примыкают два придела, которые соединяются галереей, огибающей здание с запада. Западное крыльцо и лестница ведут на галерею и в храм. Собор имеет разнообразное внешнее декоративное оформление. Аркада галереи украшена изразцами. Абсиды алтарной части имеют разнообразные по рисунку наличники окон. Стены собора выше галереи и абсид украшены декоративным поясом. «Здание звонницы соединяет Воскресенский собор с монастырской трапезной и церковью Одигитрии. В нижней её части были проездные ворота в монастырь. Второй этаж — продолжение галереи собора — собственно переход. Над ним располагалась небольшая церковь и открытая аркада для колоколов. Звонница завершается небольшой главкой. Трапезная, как и собор, располагалась на подклети, которая использовалась для хозяйственных нужд. Вход в церковь и трапезную проходил с галереи собора через звонницу. Свод трапезной палаты поддерживается массивным центральным столбом. По описаниям, ранее в ней располагались часы: «часовня, на часовне шатрик… пол часовнею палатка, а в ней часы, в палатке окошко». Позднее «шатрик» на часозвоне заменили на «вычурную, некрасивую» кровлю. За трапезной располагается небольшая по размеру церковь Одигитрии. Небольшие фрагменты фресок дают весьма слабое представление о первоначальной богатой росписи. Наружное убранство трапезной и церкви скромнее убранства собора».

К сожалению, даже, если верны летописные данные даты основания монастыря и эти данные относятся именно к этому монастырю, но оставшиеся здания – это конец 18 века, глубокоромановского. И сохранившиеся артефакты не могут служить подтверждение событий, происходивших в «Киевской» и Московской (до 17 века) Руси.

Церковь Рождества Иоанна Предтечи (Углич). (Дата основания: 1689 г. Строительство: 1689—1690 гг.).
Около Воскресенского монастыря.

 

Церковь Рождества Иоанна Предтечи - православный храм в Угличе, построенный в 1689—1690 гг. Расположен на берегу Волги в конце Спасской улицы рядом с Воскресенским монастырём. Церковь построена на личные средства богатого угличского купца Никифора Григорьевича Чеполосова в память о его шестилетнем сыне Иване, убитом приказчиком Рудаком. Безутешный отец решил почтить столь трагично погибшего сына. В северном приделе её в 1960-е годы реставраторы обнаружили аркасолий (нишу), где захоронен Ваня Чеполосов. Согласно первому варианту проекта Угличской ГЭС, здание церкви предполагалось разобрать, но её художественная ценность была такова, что ради сохранения этого памятника в сталинское время пришлось перерабатывать проект и строить электростанцию выше по течению Волги.[11.]

Фото (Взяты из Википедии): Украшение центрального барабана. Церковь Рождества Иоанна Предтечи, Изразцы на крыльце. Церковь Рождества Иоанна Предтечи

Украшение центрального барабана
(Источник: Википедия)

Изразцы на крыльце
(Источник: Википедия)

Храм пятиглавый бесстолпный, имеет приделы, трапезную и надвратную колокольню.Расположен на подклети. Богато декорирован изразцами. Особое изящество ему придает нарядная шатровая колокольня и крыльцо. Красивая, но давно неремонтируемая церковь конца 17 века н.э.

Богоявленский монастырь (Углич)([12.])

Девичий монастырь основан в конце XIV века княгиней Евдокией, женой Дмитрия Донского. Первоначально он располагался в Угличском кремле, в северо-западной части. В 1661 году, при проведении работ по возведению новых укреплений кремля, монастырь был переведен на новое место, вблизи земляного рва на Ростовской дороге. Монастырь сначала был деревянным, в конце XVII — начале XVIII веков построена каменная Богоявленская (позднее Смоленская) церковь. Особенно масштабное строительство велось в начале XIX века, когда были построены сестринские корпуса, Феодоровская церковь, ограда и в 1853 году завершилось строительство огромного Богоявленского собора.

Смоленская церковь. Постройка церкви закончена в 1700 году. Церковь имеет небольшие размеры. С северной и западной стороны к церкви пристроены придел, трапезная и галерея. На своде, перекрывающем церковь находятся пять глав. Шатровая колокольня не сохранилась. На южном фасаде храма сохранились наличники. Три арки подклетного этажа лишены украшений. Выше над междуэтажным поясом аркада второго этажа и декоративный карниз с фронтоном. Сохранившиеся росписи относительно недавние и большой ценности не имеют. Реставрация проводилась в 1972—1975 гг. Была разобрана юго-западная пристройка, восстановлены наличники и поливная зелёная черепица.

Феодоровская церковь. Храм Федоровской иконы Божией Матери посвящён иконе, подаренной монастырю инокиней Марфой, матерью царя Михаила Федоровича. Заложен 21 мая 1805 г., строительство храма завершилось в 1818 г. В 1822—1824 гг. храм был расписан Епифаном Медведевым. В 1862 г. новые росписи выполнил ярославец Егор Дьяконов, фрески сохранились. План церкви необычен — центральный объём со всех четырёх сторон окружен полукруглыми пристройками. Колонны портиков не удачны по пропорциям и рисунку. Храм отреставрирован в 1970—1980-е гг. под руководством архитектора С. Е. Новикова.

Богоявленский собор. Постройка этого большого собора (по типовому проекту архитектора К. А. Тона) была завершена в 1853 году. Здание построено в русско-византийском стиле, свойственному данной эпохе. Богато декорированное здание.

(фото монастыря на [12.]).

Красивый монастырь  конца XVII -конца XVIII веков.

Алексеевский монастырь (Углич). (Дата основания:1371 г.) ([16.])

Алексеевский монастырь - православный монастырь в Угличе у Каменного ручья на горе, которая в древности называлась «Огнева». Монастырь основан в 1371 году иноком Адрианом по инициативе митрополита Алексия с согласия московского князя Дмитрия Донского. В настоящее время - женский монастырь русской православной церкви. До момента основания монастыря на его месте по легенде находилась кереметь — языческое святилище, оставшееся ещё с дославянских времён.(С. Шумаков, «Угличские акты», (1400-1749гг.),И.Н. Потехин, «Две угличские легенды. Петухов камень».) Монастырь был окружен деревянными стенами, призванными защищать подступы к Угличу со стороны Ярославской дороги. Сначала монастырь назывался Успенским и только с 1439 года назван в честь святителя Алексия. В 1534 году здесь строится кирпичный храм в честь Алексия, первый каменный храм вне стен кремля. В XIX веке он был полностью перестроен и от него ничего не сохранилось. В 1609 году монастырь держал упорную оборону против польско-литовских интервентов под командованием Яна Сапеги. Интервенты истребили всех иноков.

Дивная церковь. После изгнания интервентов (17 век), предположительно как памятник погибшим угличанам, в монастыре была построена Успенская церковь, за свою красоту названная Дивной. Это одно из первых каменных сооружений России, выстроенных по окончании Смутного времени, когда государственная казна ещё не могла себе позволить масштабных строительных работ. После разрушения в советские годы Покровского монастыря эта церковь осталась старейшей в Угличе по времени постройки. Успенская Дивная церковь. Церковь Успения Пресвятой Богородицы — выдающийся памятник древнерусского зодчества XVII века, построен в 1628 году. Здание удивляет как своим совершенством, так и оригинальной, необычной схемой построения. Храмовая часть здания завершается тремя шатровыми главами, образующими как бы трезубую корону.

Икона Богородицы "Вратарница" Угличская (Неугасимая Свеча) (https://azbyka.ru/days/ikona-vratarnica-uglichskaja-neugasimaja-svecha). В церкви успения Пресвятой Богородицы находится самая почитаемая и известная икона Углича - образ Пресвятой Богородицы «Вратарница Угличская», или «Свеча Неугасимая». На сей иконе изображена Богородица в виде монахини с жезлом и четками в левой руке и свечой в правой руке. В настоящее время у сей чудотворной иконы Богородицы также подаются исцеления тем, кто прибегает к Царице Небесной с верой в Ее предстательство перед Богом. По актам, составленным ярославской духовной консисторией, с 1894 г. по настоящее время при сей иконе совершилось более сорока чудесных исцелений.

Алексеевская церковь. Церковь построена предположительно в начале XVI века. В 1629—1631 годах она была восстановлена после Смутного времени, c южной стороны был пристроен Богоявленский придел. Церковь была сильно перестроена в XIX веке (возможно, по проекту, созданному под влиянием или при участии Ярославского губернского архитектора П. Я. Панькова после 1829 г. церкви был придан классицистический вид, пристроена трапезная[13.]). В начале 2000-х годов архитектурно-археологическим отрядом Угличской археологической экспедиции Государственного Эрмитажа под руководством Е. А. Туровой было выявлено, что здание XVI века практически полностью (кроме утраченных абсид) сохранилось и было включено в объем позднейших перестроек. Характерной особенностью церкви были мелко-граненые апсиды, аналогичные абсидам построек Григория Борисова в Борисоглебске (1522—1524) и Даниловом монастыре в Переславле-Залесском (1532).

Церковь Иоанна Предтечи. Небольшая церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи построена в 1681 году. В XIX веке храм подвергся переделкам, затронувшим паперть; тогда же храм был заново расписан. Оригинальный декор сохранился только на западной стороне паперти.

Николо-Улейминский женский монастырь (1406 г.) ([15.])

Здания: Никольский собор с колокольней • Крепостные стены с башнями • Введенская церковь с трапезной • Троицкая надвратная церковь

Николо-Улейминский монастырь — женский монастырь Ярославской и Костромской епархии Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) в 11 км от Углича. Единственный полностью сохранившийся монастырский ансамбль Угличского района. По преданию, монастырь основал в XV веке ростовский инок Варлаам, который принёс сюда икону Николая Чудотворца из итальянского города Бари. В 1469 году на средства углицкого князя Андрея Васильевича здесь были выстроены деревянная часовня во имя Николая Чудотворца, кельи для монахов и ограда. В 1563 году углицкий князь Юрий Васильевич построил здесь деревянную церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В 1589 году в монастыре был поставлен первый каменный Никольский собор.

В Смутное время монастырь был разрушен поляками и литовцами в 1609, 1612 и 1619 годах. В стенах монастыря оборонялись две тысячи крестьян и монахов. Последние защитники укрылись от врагов в стенах Никольского собора, рухнувшего в результате подкопа и похоронившего под своими стенами сотни людей. Строительство нового Никольского собора на подклете прежнего началось в 1620-е годы, однако освящён собор был лишь 9 мая 1677 года Ростовским митрополитом Ионой Сысоевичем. В 1707 году боярыня П. А. Нарышкина передала собору частичку мощей Николая Чудотворца, привезённых в Россию царём Петром I. В 1713—1717 годах была построена надвратная церковь во имя Святой Живоначальной Троицы. В 1764 году в ходе секуляризационной реформы получил статус заштатного (то есть не получал средств из казны), но в последующее время сохранял большое значение и пользовался известностью благодаря частице мощей Николая Чудотворца и почитаемой иконе[1]. Храмы монастыря неоднократно перестраивались в XVIII—XIX веках.

В 1960 году была начата реставрация зданий. Силами Угличского реставрационного участка под научным руководством С. Е. Новикова была укреплена восточная стена и отремонтированы южные башни. Отреставрированы были стены и крыльцо на два схода у Введенского храма. Восстановлены древние наличники с редким «звёздчатым» сандриком. Отремонтировано крыльцо Троицкого храма, перекрыты главы Никольского собора и Введенской церкви, над ними установили позолоченные кресты. Восстановлен крест и на колокольне Никольского собора. В этот период исчез южный придел Никольского собора, исчезли и решётки из его окон, осыпалась роспись[2]. Ансамбль монастыря повторяет традиционную композицию монастырских комплексов XVI—XVII веков. Прямоугольная в плане территория монастыря ограждена невысокой каменной стеной с восемью разными по форме башнями - круглыми, четырёх- и восьмигранными. В центре расположены Никольский собор (1677), трапезная с Введенской церковью (1695), многоярусная колокольня. В монастырь ведут двое ворот — западные, главные (Святые) и восточные (Водяные). [14.].

Никольский собор. 1589.

Первое каменное здание монастыря. Этот приземистый и грузный пятиглавый собор, близкий по композиции к храмам Ярославля, имеет кубический объём с двумя приделами. В конце XIX века к нему были пристроены паперть и колокольня. Никольский собор реконструировался в 1750-х, 1852, 1887—1888 годах. В 1862 году собор был расписан; живопись поновлена петербургским архитектором Ф. Е. Егоровым в 1897 году. Имел три придела: средний — во имя святителя Николая, левый придел — во имя великомученика Феодора Стратилата, а правый — во имя Архангела Гавриила и преподобной Марии Египетской.

Введенская церковь. XVI—XVII.

Построена в XVI веке. Перестроена в 1695 году. Здание включает в себя трапезную 1563 года, покои настоятеля и келарскую, а также кухню, квасной и хлебный склады в подклете. Верх и низ церкви соединён внутристенным ходом, а для входа в жилые помещения используется замечательное по формам крыльцо «на два всхода». Введенская церковь реконструировалась в 1793 и 1863 годах. В 1870 году она была расписана на средства крестьян Козловых из Улейминской слободы. В 1838 году на средства петербургского купца Ф. Я. Ермолаева к церкви пристроена деревянная паперть. Храм был расписан в 1863 году и реконструирован в 1891 году. Введенская церковь сохранилась до наших дней, редкие «звёздчатые» сандрики на её фасадах восстановлены в ходе современных реставрационных работ.

Колокольня. Конец XIX века.

Троицкая надвратная церковь. 1713—1717.

Монастырская стена. Башни монастыря. Начало XVIII.

В начале XVIII века были достроены также каменные крепостные стены с башнями. Форма каменной ограды была подражанием крепостным стенам монастырей XVI—XVII веков.

 Паисиев Покровский монастырь. XV век.

Затопленный в советское время мужской монастырь, стоявший на берегу Волгина, немного вверх по течению от центра города, село Покровские Горки. Первые упоминания об обители датированы XV веком. По наиболее общепринятой версии, его основал в княжение Андрея Васильевича (около 1476 года) монах Паисий, присланный по его просьбе из близлежащего Калязина своим дядей Макарием.[23.] (Основанный Макарием Троицкий монастырь был также позднее затоплен).  По другой версии, монастырь существовал ещё в 1430-х гг, а с приходом прп. Паисия начался его расцвет.[14.]

Покровский монастырь, наряду с княжеским теремом и Спасским собором в кремле, стал одним из первых каменных зданий Углича. В 1479—1482 года был возведён из кирпича соборный Покровский храм, алтарь которого был обращён на юг, а не на восток, как в большинстве церквей. Краеведы считали, что этот собор был крупнейшим на Руси того времени монастырским храмом и просуществовал до XX века. По новейшим данным, сохранившийся до XX века храм был заново выстроен в 1524 году (в одно время с собором Борисоглебского монастыря на Устье).[24.]

Помимо соборного храма, в Покровском монастыре имелись и другие памятники допетровского зодчества — Богоявленская церковь и Никольский храм (1526). Сохранились иконы «Богоматерь» и Иоанн предтеча»  «Леонтиевский чин» (конец 15 века), по стилю похожие на творчество Дионисия.

Монастырь пострадал в Смутное время. После смуты был отстроен; к тому времени Покровский храм стал уже пятикупольным. При митрополите Ионе Сысоевиче надвратная церковь по образцу Ростовского кремля была фланкирована двумя симметричными башнями.[25.] Архитектурный облик обители имел много общего с Авраамиевым монастырем в Ростове; вероятно, над их благоустройством трудились одни зодчие. На территории Покровского монастыря кроме преподобного Паисия были захоронены Фёдор, Данила и Алексей Адашевы, местные церковные деятели и монахи. В 1828—1831 годы над надвратной церковью надстроена колокольня. По преданию, незадолго до затопления монастыря мощи Паисия Угличского были тайно вынесены и сокрыты в земле высоко на волжском берегу. Их судьба неизвестна.

Общие выводы по памятникам Углича.

Несмотря на большое количество красивых сохранившихся памятников архитектуры, доромановских реальных памятников почти не осталось или не было вообще. Многое, что казалось очень древним, сильно перестроено Романовыми, так что почти не осталось древности. Многое по версии историков разрушено в Смутное время и ранее – ордынцами. Основные памятники – после 16-18 вв н.э.

Краткая история города Галича Мерьского.

Сначала небольшая ремарка. Город Галич также (как и Углич) вошел в сферу ожесточенной борьбы между Великими князьями Василием II и его дядей Юрием Дмитриевичем, потом – Василием Косым(не дубликат ли это Василия II в версии традиционных историков-Авт.) и Дмитрием Шемякой, далее - Василием II и Дмитрием Шемякой. При этом Василий II долгое время не верил в предательство  Дмитрия Шемяки и в его желание овладеть Московским троном. (Вообще амбиции угличского-галичского Шемяки просто поражают с точки зрения традиционной истории! Ну с какой такой стати!! Да ещё без страха обманул и ослепил (что НЕ ПРИНЯТО БЫЛО НА РУСИ! Скорее - в Риме.) Московского царя!-Авт.).  Крайне ожесточенная  борьба московских князей за Галичские земли конца 15 века, возможно, кроме обычных объяснений историков о феодальной раздробленности(чего явно уже не было в те годы) и отсутствия политического единства несет ещё одно объяснение. Поразительно, как ожесточенно московские князья (из уже относительно большого города и столицы) стремились покорить небольшой, но древний Галич! И наоборот: поражают большие претензии галичан. Галич стал центром сопротивления Москве. Может дело в том, что те события являются противостоянием старой русско-римской галичской династией «Рюриковичей»(от которой изначально пошли Великие князья на Руси) и новой «ордынской» чисто русской династии «Рюриковичей». Боролись за древний сакральный город, владение которым давало преимущества во власти на Руси и не только. На Руси окончательно взяли вверх Цари, в Восточном Риме – османы. А старая греко-русская династия отошла от власти, возможно, покинув пределы Руси и Византии(Рима). Земли сторонников Шемяки тоже отошли Москве. Кстати, приехавший мирить князей в 1426 г. митрополит Фотий был удивлен при приезде в Галич массовой поддержкой Юрия Дмитриевича народом, а также необычным «крестьянским» видом галичанских ополченцев и воинов и отсутствием типичной для Новгорода и Москвы «дружинно-рыцарской организации» (то есть орды?-Авт.).

Галич впервые упомянут в летописи в 1237 г. Но существование города отмечено по раскопкам не позднее XII в. н.э. Историки отмечают также схожесть истории (в том числе и этнической) Галича и Звенигорода. Новгородцы издревна пытались подмять под себя галичские земли, но долгое время не достигали успеха. Проблема происхождения и статуса галичских князей относится к спорным вопросам российской традиционной истории. В своей духовной Великий князь Дмитрий Иванович Донской передал своим сыновьям Галич Костромской, Углич и Белоозеро. Эти территории он назвал «куплями деда своего». Однако в духовных Ивана Калиты и его сыновей не упоминаются ни Галич, ни Углич, ни Белоозеро. В  исторической науке до сих пор не решены вопросы, были ли совершены Иваном Калитой эти «купли»; если были, то, что следует понимать под этими «куплями». Ряд ученых понимают под словом «купля» присоединение территорий Галича, Углича и Белоозера к Московскому княжеству либо к великому княжеству. От этого зависела степень усиления князя Москвы, поскольку Московское княжество было его вотчиной, а великое княжество до времен Дмитрия Донского – нет. Иные полагают, что эти Галич, Углич, Белоозеро вошли в состав великого княжества, т.к. «сии уделы до времен Донского считались великокняжескими», квалификация этих территорий как «купель» «не привела к их слиянию с московской вотчиной», они находились «на началах подчинения великокняжеской власти». Н.М. Карамзин, А.Е. Пресняков, Л.В. Черепнин полагают, что эти Галич, Углич, Белоозеро вошли в состав великого княжества, т.к. «сии уделы до времен Донского считались великокняжескими», квалификация этих территорий как «купель» «не привела к их слиянию с московской вотчиной», они находились «на началах подчинения великокняжеской власти». С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, М.А. Дьяконов отрицают включение этих центров в пределы к великого княжества, которое «не принадлежало в собственность его [Ивана Калиты] роду», уделы оставались «до времени за прежними князьями», а сама «купля» могла быть лишь «покупкой каких-либо прав на эти города». Советские историки по-иному понимают определение вышеуказанного понятия. Краевед Г.И. Виноградов считает, что «купля» – это «предварительная сделка». Под «куплями», возможно, следует понимать многообразные способы, с помощью которых Иван Калита подчинял Москве эти земли. [28.] Или просто-«купель»(чаша). Углич Иван калита тоже купил  в 1328 г. Так ли иначе, страсти вокруг владения ценным Галичем (и Угличем) кипели нешуточные. И не только в конце 15 века.  

Князь Дмитрий Шемяка «менял» свои резиденции: то Углич, то Галич.

Официальная летопись до первой трети 18 века.

Небольшое соответствие между городами наблюдается.

Источники.

1. Углич. http://putnic.ru/uglich/history
2. Углич. https://ru.wikipedia.org/wiki/
3. Е. А. Лиуконен. Ансамбль Угличского кремля.
4. Город Углич. Храм Царевича Димитрия «на крови» (Храмы Ярославской области. Угличский район). http://www.vidania.ru/temple/temple_yaroslavskaya/uglichskii_raion_zarevicha_dimitriya_na_krovi_zerkov_uglich.html
5. И. А. Ковалев, И. Б. Пуришев. Углич. Верхне-Волжское книжное издательство. Ярославль, 1978.
6. Знаменитые иконостасы России. «Углич. Иконостас Спасо-Преображенского собора» Анатолий Горстка. SBN:978-5-905904-17-2 Год издания:2014.  Издательство:ИП Верхов С. И.
7. http://www.vidania.ru/temple/temple_yaroslavskaya/uglichskii_raion_spaso_preobrazenskii_sobor_uglich.html
8. Иконы Углича. http://icons.pstgu.ru/bibliography/240
9.  И. Ковалев, И. Пуришев. Углич: путеводитель по городу и окрестностям. Ярославль, 1965.
10. https://ru.wikipedia.org/wiki/Церковь_Димитрия_на_Крови
11. М.А. Рапов. Каменные сказы. Ярославль: Верхне-Волжское книжное издательство. — 1965.
12. Богоявленский женский монастырь г. Углич. Источник: http://www.monastyr-bogoyavlenie.ru
13. ОВСЯННИКОВ Сергей Николаевич «Ярославский губернский архитектор П. Я. Паньков: творческая личность в контексте среды и эпохи» диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения, Ярославль, 2006
14. Информационный портал Угличского муниципального района http://www.uglich.ru/turizm/arhitektura/
15. Николо-Улейминский монастырь. https://ru.wikipedia.org/wiki/Николо-Улейминский_монастырь
16. Алексеевский монастырь (Углич). https://ru.wikipedia.org/wiki/Алексеевский_монастырь_(Углич)
17. Спасо-Преображенский собор. http://www.zolotoe-koltso.ru/uglich/spasopreobr.htm
18. Колокольня Спасо-Преображенского собора Угличского кремля. https://www.votpusk.ru/country/dostoprim_info.asp?ID=13279
19. Денисов В. В. Настоятели Угличских монастырей (Алексеевский и Николо-Улейминский монастыри). — Углич, 1997.
20. Ерохин В. И. По Угличу. Путеводитель. — Гранд Холдинг, 2007.
21. Инокиня Ливия. Не от мира сего… Старообрядческий сайт «Русская вера», 14.9.2015.
22. Мухин О. К. Угличский Николо-Улейминский монастырь. — Углич, 2000.
23. http://days.pravoslavie.ru/Life/life6785.htm
24. http://rusarch.ru/sedov5.htm
25. http://rusarch.ru/melnik7.htm
26. https://mos80.ru/moscow/population.html
27. История Галича Мерьского и Галичской земли. http://merjamaa.ru/
28. Проблема «Купель» Ивана Калиты В завещании Дмитрия Донского. http://ist-konkurs.ru/raboty/

Другие произведения автора:

Коррозия металла.

Политический демарш в кинотеатре «Ашхабад».

Ранние Христианские культовые сооружения Византии (Римской Империи). Или как культурно отдыхать в Турции.

Это произведение понравилось:

Геннадий Басов