4.БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ Неавторитетное Писание. Глава 2, стих 7-12.

4.БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ Неавторитетное Писание. Глава 2, стих 7-12.

 

 

ТЕКСТ 7

 

карпанйа-дошопахата-свабхавах

приччхами твам дхарма-саммудха-четах

йач чхрейах сйан нишчитам брухи тан ме

шишйас те 'хам шадхи мам твам прапаннам

карпанйа - из-за скупости; доша - слабостью; упахата - охваченный; сва-бхавах - признаки; приччхами - прошу; твам - Тебя; дхарма - религии; саммудха - заблуждения; четах - тот, в чьем сердце; йат - что; шрейах - всеблагое; сйат - может быть; нишчитам - определенно; брухи - скажи; тат - то; ме - мне; шишйах - ученик; те - твой; ахам - я; шадхи - научи; мам - меня; твам - тебе; прапаннам - предавшегося.

Я больше не знаю, в чем состоит мой долг, и постыдная слабость скупца лишила меня самообладания. Поэтому прошу, скажи прямо, что лучше для меня. Отныне я Твой ученик и душа, предавшаяся Тебе, - наставляй же меня.

 

БОГ: Неточный перевод. Правильный перевод: «7. Принужденный поступать греховно из-за жадности в своих качествах и находясь в недоумении о своем религиозном долге, я спрашиваю Тебя, что будет для меня лучше. Скажи мне об этом определенно.  Я твой ученик. Прошу, наставляй меня, Тебе подчинившегося.».

 

КОММЕНТAРИЙ: Природа устроена так, что материальная деятельность, которой мы занимаемся, ставит каждого из нас в очень трудное положение.

 

 

 

 

БОГ: Материальная деятельность сама по себе не ставит живое существо в трудное положение, как и материальная природа. Материальным миром Управляет Бог.  Изначальная причина всему, что происходит в материальном мире есть Воля и План Бога на Свое творение. Другое понимание есть иллюзия. Человек должен знать, от Кого все исходит и Кто есть Причина в его судьбе Изначальная.

 

 

 

 

 Трудности подстерегают нас на каждом шагу, поэтому все мы нуждаемся в помощи истинного духовного учителя, способного объяснить, как достичь высшей цели жизни. Все ведические писания призывают нас обратиться к истинному духовному учителю, чтобы он распутал клубок наших жизненных проблем и вывел нас из трудного положения, в которое мы попали помимо своей воли. Эти проблемы подобны пожару, который вдруг, без видимой причины, возникает в лесу.

 

 

 

 

БОГ: Судьбу человека и все в судьбе каждого вершит только Бог согласно Воле и Плану Бога на каждого. Проблемы в судьбе человека непременно имеют причину. По сути это есть последствия греховной деятельности человека в этой и прошлых жизни. Надо понимать, что духовный учитель далеко не всегда может дать человеку точный ответ, почему он страдает. Но он может всегда указать вопрошающему на то, что причиной может быть греховная деятельность человека, ее последствия из прошлых рождений, также непременно качества человека низкого порядка, также постоянное удовлетворение чувств внешними объектами материального мира, нерелигиозность или слабая религиозность, невежество, гордыня, гнев, зависть, осуждение…

 

 

 

 

 

 Материальный мир устроен аналогичным образом: трудности приходят к людям сами, как незваные гости. Никто не хочет пожара, но он все равно возникает, и мы начинаем лихорадочно думать, как спастись от него. Поэтому ведические писания гласят: чтобы научиться решать жизненные проблемы и покончить с ними, необходимо обратиться к наставнику, принадлежащему к цепи духовных учителей. Человек, нашедший истинного духовного учителя, может постичь все.

 

 

 

 

БОГ: Отнюдь. Духовный наставник может дать некоторые пояснения, касающиеся причин и следствий в материальном мире, но никогда духовный учитель не в состоянии повести человека, постоянно его контролировать, помогать ему делать правильный выбор. Только преданное служение, только поклонение Богу, только изучение Святых Писаний, только простой образ жизни, аскетизм и добродетель, только поклонение Богу и упование на Бога могут реально помочь человеку преодолевать трудности. Только Сам Бог, присутствуя в человеке, может помочь ему через ум, чувства, желания, окружение, выбор. Но это надо у Бога заслужить  именно преданным служением. Все другие пути, включая помощь и наставления духовного учителя, не будут работать, если человек не обращается прямо к Богу, не устремлен к Богу, не уповает на Личность Бога, не занят во всеобъемлющем преданном служении непрерывно.

 

 

 

 

 

Поэтому, вместо того чтобы тщетно пытаться самому разрешить свои проблемы, нужно обратиться к духовному учителю. Таков смысл этого стиха.

Кого же беспокоят материальные трудности? Того, кто не знает, каковы истинные проблемы жизни. В «Брихад-араньяка-упанишад» (3.8.10) о таком человеке сказано следующее: йо ва этад акшарам гарги авидитвасмаЏ локат праити са крипанах - «Того, кто не пытается разрешить проблемы жизни, как надлежит человеку, и уходит из этого мира, подобно кошкам и собакам, так и не постигнув науку самоосознания, называют скупцом».

 

 

 

 

 

БОГ: Человек не может сам для себя определить назначение своей дизни, для чего он живет, не может самостоятельно встать на путь религиозного самоосознания и потому его винить не следует. У Бога всему свое время. Поэтому, осуждать невежественного человека, уподоблять его животным нельзя. Это грех. Каждому на его ступени Бог дает свой опыт, свои пути преодолений, свои знания, свои желания, свои устремления… Все это есть то, что развивает человека и подготавливает его к преданному служению, как и развивает ум и качества, подходящие, чтобы человек мог начать преданное служение достаточно успешно. СамБог в каждом человеке сеет зерна преданного служения с первых его ступеней в теле человека. Нет никого, кто бы достиг успехов в преданном служении не пройдя в свое время низшие ступени развития человека и не проявил низшие качества. Поэтому нельзя никого осуждать, ибо осуждая, человек тотчакс падает сам.

 

 

 

 

Человеческая жизнь - самое ценное, что может быть даровано живому существу, ибо только человек способен разрешить все проблемы жизни.

 

 

 

 

 

БОГ: Жизнь ценна во всех телах и формах существования, ибо даже на самых низких ступенях развития живых существ Бог развивает те качества и понимания, с которых душа и будет стартовать в теле уже человека. Это надо понимать. Даже муравей или медуза или черепаха идут к телу человека и их жизнь также не менее ценна, ибо Бог в любом существовании ведет к Себе, развивая именно качества и понимания. Ничего в Боге не бывает зря. Любая жизнь от Бога и к Богу. Но человек с определенных ступеней своего человеческого пути начинает Волею Бога осознанно как бы сотрудничать с Богом. И такому человеку можно сказать, что его жизнь ценна, ибо он ее может осознанно направлять к Богу, посвящать ее Богу, не теряя и мгновения. На самом деле и в этом случае процессом направления жизни человека к Богу Управляет Сам Бог. Непрерывно, работая с каждым индивидуально, уникально, может ускорять и тормозить этот путь, ибо Бог Знает все причины и следствия и знает, в чем надо приостановить душу а в чем ускорить… Но а знающая душа должна всегда в себе понимать, что необходимо использовать жизь по назначению, что есть осознанный путь к Богу через именно преданное служение.

 

 

 

 

 

 

Поэтому того, кто не пользуется этой возможностью, называют скупцом. В противоположность ему, того, кто достаточно разумен и использует человеческое тело для разрешения всех жизненных проблем, называют брахманом

 

 

 

 

БОГ: Все это как даст Бог. Кому надо не думать о пути к Богу, тот думать не будет и Волею Бога будет занят решением других материальных вопросов. Ну, а кому пора, тот будет считаться разумным и по назначению использующим свое тело человека, его будут поощрять Волею Бога, называть брахманом. Но в Лице Бога ни один и ни второй заслуг перед Богом не имеют. Просто каждый выполняет то, что ему дано от Бога на данной его ступени матерального и духовного развития. Но нет ни одного, кто бы уже не направлялся к Богу, кто бы уже не выполнял Волю Бога, кто бы миновал путь к Богу. Все идут. Но каждый придет в строго свое время. И в этом не должно быть сомнений.

 

 

 

 

 

 

йа этад акшарам гарги видитвасмаЏ локат праити са брахманах.

Крипаны, скупцы, напрасно теряют отпущенное им время, ибо чрезмерно привязаны к своей семье, родине и обществу.

 

 

 

 

 

БОГ: Никто не теряет свое время. Все занимаются ровно тем, на что каждому указывает Бог. И если необходимо, а для многих этот путь необходим, то будут не терять, а развиваться через именно путь привязанности к семье, родине, обществу. Такова Воля Бога. Преданный должен делать свое дело, а материальный человек или слабоверующий – свое. Нигде человек время зря не теряет. Везде Бог дает труд, обязанности, долги, преодоления, через все Бог развивает качества и ум, все именно взятое из материальной жизни и употребится Богом и разовьется Богом далее через путь преданного служения, но каждому в свое время.

 

 

 

 

 

Материальные представления о жизни делают таких людей рабами своей семьи - жены, детей и других родственников. В основе этой привязанности лежит «кожная болезнь» Имеется в виду отождествление себя или другого человека с материальным телом. (Прим. редактора.)

 

 

 

 

 

 

БОГ: В современном мире люди преимущественно понимают, что есть душа, что душа вечна, а тело тленно. Поэтому отождествления массового себя с телом в сознании людей не присутствует. Веды в материальном мире витают в понимании людей Волею Бога и даже самый ярый материалист знает, что он ни есть это тело и со смертью тела не погибает. Сознание людей преимущественно уже подготовлено к приятию Новых Совершенных Знаний, которые даны людям через Бхагавад-Гиту.

 

 

 Крипана думает, что сможет защитить своих близких от смерти, или верит, что семья и общество спасут от смерти его.

 

 

 

 

БОГ: Пора понимать, что на любой ступени человеческого развития человеку помогает Бог. И именно Бог дает понимание материалисту, что ему может помочь семья, общество, закон, он сам, ситуация…  И в этом его осуждать нельзя. Он мыслит и поступает в соответствии со своей ступенью материального и духовного развития и другого ему понимания взять неоткуда. Все защищены Богом, все получают от Бога поддержку и помощь, все дороги Богу. И чтобы уповать на Бога, до этого уже надо дорасти и получить от Бога такое религиозное мышление. Но преданный или духовный учитель также призваны будить людей, напоминать, Кто есть Высший Управляющий, Кто за всем стоит… Но и это происходит строго по Воле Бога в свое время и с тем, кому пора. Без Воли Бога и преданный рта не раскроет, и ситуации такой Бог не даст, и материальный человек не примет это знание, а проигнорирует… Но если Бог позволит ему сказать, напомнить, кому человек всем обязан, то в свое время это семя Волею Бога в нужное время и в нужном месте прорастет.

 

 

 

 

Привязанность к семье существует даже у животных, которые тоже заботятся о своих детях. Будучи человеком разумным, Aрджуна сознавал, что его привязанность к членам своей семьи и желание спасти их от гибели были причиной тех трудностей, с которыми он столкнулся. Aрджуна понимал, что его долг - сражаться, однако, поддавшись слабости, вызванной скупостью, он оказался не в состоянии выполнить его.

 

 

 

 

 

БОГ: Арджуна должен был просто обозреть сложившуюся ситуацию, встать перед выбором, проявить свои качества, свою добродетель и милосердие, должен был попытаться осознать, что за собой может повлечь сражение… Все это вопрос о нравственности, о качествах прежде всего угодных Богу в материальном мире. Но Арджуна не в первый раз участвовал в сражении и знал, что означает долг кшатрия. И также должен был осознать, что Воля Бога незыблема,  и то, что вершится именно по Воле Бога, безгрешно.

 

 

 

 

 

Поэтому Aрджуна просит Господа Кришну, изначального духовного учителя, вынести окончательное решение.

 

 

 

 

 

БОГ: Не всегда Бог Говорит человеку сразу свое решение в диалоге с ним. Но как бы подводит к этому решению, позволяя человеку постепенно осознать в чем Воля Бога и помогает более безболезненно с Волей Бога согласиться.

 

 

 

 

Он предается Кришне и становится Его учеником.

 

 

 

 

 

БОГ: Отнюдь. Арджуна проявляет попытки предаться Богу Кришне и следовать Его Наставлениям. Но, тем не менее, полон сомнений, его качества недостаточны для того, чтобы полностью принять Слова Бога. Но его уровень, его ступень понимания и должны быть таковыми, чтобы он спрашивал, сомневался и этим был подходящим для продолжения диалога с Богом.

 

 Он хочет прекратить дружескую беседу. Беседы между духовным учителем и учеником всегда серьезны, и Aрджуна намерен начать серьезный разговор с Кришной, признанным духовным учителем. Так Кришна стал первым духовным учителем, который поведал науку «Бхагавад-гиты», а Aрджуна - первым учеником, постигшим ее смысл. О том, как Aрджуна сумел понять «Бхагавад-гиту», повествуется в ней самой. И тем не менее недалекие мирские философы заявляют, что человек должен предаться не Кришне как личности, а «нерожденному в Кришне». Между Кришной снаружи и изнутри нет никакой разницы, и тот, кто не понимает этого, но в то же время пытается проникнуть в смысл «Бхагавад-гиты», - величайший глупец.

 

 

 

БОГ: Чтобы постичь Бхагавад-Гиту недостаточно просто ее выслушать. Необходим путь преданного служения и духовной практики, направленной на развитие качеств, угодных Богу и на постижение Всевышнего. Все это Арджуне только предстояло в этом и следующих рождениях.

 

 

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 8

 

на хи прапашйами мамапанудйад

йач чхокам уччхошанам индрийанам

авапйа бхумав асапатнам риддхам

раджйам суранам апи чадхипатйам

на - не; хи - безусловно; прапашйами - вижу; мама - мою; апанудйат - устранит; йат - которую; шокам - скорбь; уччхошанам - иссушающую; индрийанам - чувства; авапйа - получив; бхумау - на земле; асапатнам - без соперников; риддхам - цветущее; раджйам - царство; суранам - полубогов; апи - даже; ча - также; адхипатйам - власть.

Я не знаю, как совладать с этой иссушающей меня скорбью. Я не смогу избавиться от нее, даже если завоюю цветущее царство, которому не будут грозить никакие враги, и обрету власть, какой обладают небожители.

 

 

 

 

 

БОГ: Правильный перевод. Точный перевод: «8. Я совершенно не вижу ничего, что смогло бы отвести от меня эти сокрушения, иссушающие чувства: ни обладание на Земле процветающим не имеющим соперников царством, ни также верховная власть полубогов.».

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна выдвинул множество доводов, основанных на знании религиозных заповедей и моральных норм, и все же без помощи духовного учителя, Господа Шри Кришны, он не смог разрешить мучившую его проблему. Ему стало ясно, что все его так называемые познания не помогут ему решить проблемы, которые буквально оглушили его. И без духовного учителя, подобного Господу Кришне, он был не в состоянии справиться с ними.

 

 

 

 

 

 

БОГ: Надо понимать, что Бог Кришна не должен считаться духовным учителем Арджуны. Бог Кришна и не наставлял Арджуну. Бог Кришна передал людям через Арджуну Святое Писание Бхагавад-Гиту и пояснял ему на тот период Божественную Волю. Говорить о Боге Кришне, как об учителе Арджуны нельзя.  Нельзя категорически. Как бы Арджуна ни воспринимал этот диалог относительно себя. Бог Учит и наставляет человека ни как учитель, а как Бог. Бог работает с каждым. И этот процесс не может вмещаться в диалог, который сам по себе не направлен на Арджуну, хоть и Бог создает такую видимость, а на передачу Святого Писания людям. Но Бог работает так, чтобы и для Арджуны была польза в связи с некоторыми его несовершенными качествами и пониманиями.

 

 

 

 

 

Aкадемическое образование, глубокие познания или высокое положение в обществе не избавят нас от проблем; помочь в этом может только духовный учитель, подобный Кришне.

БОГ: Нет и не может быть в материальном мире никого ни по каким параметрам подобного Богу Кришне. Это абсурд. Сам Бог есть Высший Управляющий. Бог Учит и Наставляет ни как духовный учитель, а как Бог, Тот, Кто все Знает, Кто всем Управляет, Кто имеет План на Свое творение, Кто Лично Сам поднимает творение через непосредственный Божественный труд над каждым, будучи в полном отрешении от плодов Своего труда. Бог Учит, но Бог не учитель. Это – работа с творением, скрупулезный, непрерывный труд Бога в материальном мире и на духовном плане. Бог не выходит как учитель на непосредственный контакт с творением, но учит его и Наставляет через круговорот сансары, через материальные игры и роли, через выбор, через путь страданий и преодолений, через материальные и духовные практики, через поднятие нагара греховных качеств, через непосредственно Слово Бога.

 

 

 

 

 

Отсюда следует, что истинным можно считать только того духовного учителя, который обладает сознанием Кришны, ибо он способен разрешить все наши жизненные проблемы.

 

 

 

БОГ: Любой обладающий сознанием Бога Кришны человек не способен решить чьи-либо жизненные проблемы. Это прерогатива Бога. Но Бог не решает проблемы, а помогает их живому существу преодолеть. Ибо путь преодолений есть путь материального и духовного развития живых существ. Он не отменяется, не послабляется, не заменяется Богом. Ибо все проблемы каждого имеют кармические непреодолимые причины, основаны на деяниях живых существ в прошлом и настоящем, основаны на качества и на развитии качеств. Поэтому никто, никакой человек никакой ступени духовного развития не может ни помочь приодолеть ни отменить. Только Бог помогает живым существам и преодолеть и извлечь и принять как свой опыт и запомнить и себя самого впоследствии Волею Бога предупредить. Истинный духовный учитель тот, кто в совершенстве знает Святые Писания, опирается в любых своих суждениях на Волю и План Бога, а также Слово Бога, видя Причиной во всем только Бога. Только ссылаясь на Бога и помощь Бога такой человек может помочь другим людям и то, если Бог их к нему приведет.

 

 

 

 

 

Господь Чайтанья говорил, что истинным духовным учителем может стать любой, кто постиг науку сознания Кришны, независимо от того, какое положение в обществе он занимает.

киба випра, киба нйаси, шудра кене найа

йеи кришна-таттва-ветта, сеи `гуру' хайа

«Если человек - будь он випрой (знатоком ведических писаний), монахом, отрекшимся от мира, или же простолюдином, - овладел наукой сознания Кришны, значит, он достиг совершенства и является истинным духовным учителем» (Ч.-ч., Мадхья, 8.128). И наоборот, того, кто не постиг науку сознания Кришны, нельзя считать истинным духовным учителем. В ведических писаниях говорится то же самое:

шат-карма-нипуно випро

мантра-тантра-вишарадах

аваишнаво гурур на сйад

ваишнавах шва-пачо гурух

«Ученый брахман, сведущий во всех областях ведического знания, не имеет права становиться духовным учителем, если не является вайшнавом, то есть не владеет наукой сознания Кришны. Но вайшнав, будь он даже самого низкого происхождения, может стать духовным учителем» (Падма-пурана).

 

 

 

 

БОГ: Духовным учителем может стать любой, даже изучивший Святые Писания в стенах своего дома и в стена своего дома поклоняющийся Богу постоянно и выполняющий все религиозные принципы преданного Бога Кришны.

 

 

 

 

 

Проблемы материальной жизни - рождение, старость, болезни и смерть - нельзя разрешить, накопив богатство или добившись экономического благополучия. В мире немало богатых стран с развитой экономикой, где есть все необходимое для жизни, но и там люди не смогли разрешить основных проблем материального существования. Они прилагают столько усилий, чтобы достичь мира и покоя, однако истинное счастье можно обрести, лишь обратившись за советом к Кришне или к «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам» - книгам, в которых изложена наука о Кришне. Чтобы понять наставления Кришны, необходима помощь Его истинного представителя, то есть человека, обладающего сознанием Кришны.

 

 

 

 

 

БОГ: Если говорить об истинном счастье в материальном мире, то оно не существует. Ни для материальных людей, ни для преданных Бога Кришны в материальном мире нет существования без страданий. Всех Бог потрясает, все непременно идут по пути преодолений, все пожинают плоды своей греховной деятельности и из этой жизни и из прошлых, всем приходится очищать свое существований самыми непредвиденными материальными и духовными практиками, на которые направляет человека Бог. Ни одно мгновение Бог не позволяет человеку расслабиться. Ибо Земля есть Божественный тренажер и все тут направлено на развитие человека, на подъем его по ступеням собственного развития, а это путь страданий и преодолений, а это путь болезней и смертей, а это путь потрясений и войн, а это путь стихий и разрушений, а это путь долга и обязанностей, а это путь лишений, путь выбора, по сути путь, где все ищут Бога…

 

 

 

Если бы экономическое благополучие и материальные удобства могли избавить человека от проблем, с которыми он сталкивается в семье, обществе, государстве или в масштабах всего мира, Aрджуна не стал бы говорить, что даже царство, которому не грозят никакие враги, или власть, которой обладают небожители, не могут заглушить его скорбь. Это побудило Aрджуну искать утешения в сознании Кришны: только тот, кто идет этим путем, сможет достичь мира и гармонии.

БОГ: Арджуна понятия не имел о сознании Бога Кришны. Он был просто поставлен Богом перед своими личными проблемами и переживаниями. Это была сильно действующая Божественная энергия, которая всему придала очень сильное, потрясающее значение, сопровождаемое мыслительным заключением, подаваемым Богом. Поэтому с Богом было говорить очень тяжело, почти невыносимо, больно, Бог дал сильнейшее осознание происходящего, показал реально всех присутствующих на поле Боя, указал на родственников, друзей, учителей… Такой практики у Арджуны не было, так сильно его суть не была прежде напряжена, так сильно вопросы нравственности прежде не беспокоили его как кшатрия… Когда человек проходит такую практику внутренней боли, он понимает, что все богатства меркнут по сравнению с таким потрясением… И оно может быть и впредь, ибо эта боль всегда может повториться, как только Арджуна вмспомнит, какой ценой он завоевал трон… Именно эта боль ему теперь кажется определяющей все, делающей все акценты, всему дающей оценку… И только Бог может ему помочь, Тот, Кто Управляет чувствами. Все остальное меркнет и неутешительно и заглушить боль не сможет ни власть полубогов, ни само царствование и все, что из этого может последовать… Никакие альтернативы не работают у человека, если им Управляет Бог. Только Сам Бог возводит боль до степени непреодолимой и Сам ее снимает, когда мгновенно, когда – шаг за шагом…

 

 

 

 

 Экономического благополучия или мирового господства нас могут в любой момент лишить стихийные бедствия.

 

 

 

БОГ: Это материальное суждение. Всего лишает только Бог.За всем стоит только Бог. На все Воля и План Бога, но строго в сответствии с кармой человека, с качествами человека, с его ступенью материального и духовного развития.

 

 

 

 

 Даже жизнь на высших планетах, например на Луне, к которой так рвется сейчас человек, в какой-то момент подходит к концу.

 

 

 

 

 

БОГ: Луна – не высшая планета. И она не приспособлена для жизни на ней человека. Это абсурд.

 

 

 

 

Подтверждение этому мы находим в «Бхагавад-гите» (9.21): кшине пунйе мартйа-локам вишанти - «Исчерпав плоды своих благочестивых дел, живое существо падает с вершин счастья на самое дно жизни».

 

 

 

 

БОГ: Нет здесь речи о падении на самое дно жизни. Речь идет о падении после того, как человек исчерпал все последствия своей благочестивой деятельности, на смертную планету, т.е. планету, где присутствует рождение и смерть. Но эта же планета и является стартовой для достижения духовного плана.

 

 

 

 

Эта участь постигла многих сильных мира сего, и падение не принесло им ничего, кроме новых страданий.

Итак, если мы хотим навсегда избавиться от скорби, то должны принять покровительство Кришны, как это сделал Aрджуна. Aрджуна просит Кришну раз и навсегда разрешить стоящие перед ним проблемы, а это возможно только с помощью сознания Кришны.

 

 

 

 

 

БОГ: В материальном мире невозможно избавиться от скорби, ибо здесь присутствует смерть и болезни всегда, помимо и других страданий. Принять покровительство Бога Кришны – это невозможно одним благим пожеланием. Необходим труд непрерывного преданного служения. Но и этот путь будет сопровождаться потрясениями и страданиями. Но тот, кто уповает на Бога, кто идет по пути очищения, кто аскетичен и добродетелен, такой человек автоматически уменьшает последствия своей греховной деятельности, а значит и свои страдания. Но опять же. Бог в любом случае использует каждое мгновение, проведенное в материальном мире, с пользой для живого существа и потому найдет те игры и роли, в которых преданному есть чему поучиться и что извлечь и какие качества неугодные Богу поднять нагара, чтобы от них избавиться. А это путь страданий и преодолений. Но человек, все видя и понимая через призму совершенных духовных знаний и видя за всем стоящего Бога, несомненно более адекватно воспринимает все потрясения и знает, что Личность Бога ему помогает постоянно. Это приводит к уменьшению страданий для преданного в материальном мире.

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 9

 

санджайа увача

эвам уктва хришикешам

гудакешах парантапах

на йотсйа ити говиндам

уктва тушним бабхува ха

санджайах увача - Санджая сказал; эвам - это; уктва - произнеся; хришикешам - Кришне, повелителю чувств; гудакешах - Aрджуна, победитель невежества; парантапах - покоритель врагов; на йотсйе - не буду сражаться; ити - это; говиндам - Кришне, который дарует наслаждение чувствам; уктва - сказав; тушним -  в молчание; бабхува - погрузился; ха - безусловно.

Санджая продолжал: Произнеся эти обращенные к Кришне слова, Aрджуна, покоритель врагов, промолвил: «Говинда, я не буду сражаться» - и умолк.

 

 

 

 

БОГ: Правильный перевод.

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Дхритараштра, должно быть, возликовал, когда услышал, что Aрджуна не собирается сражаться, что он хочет покинуть поле боя и жить на подаяние. Однако Санджая поспешил разочаровать его, назвав Aрджуну покорителем врагов (парантапах). Хотя Aрджуна на какое-то время поддался горю, вызванному иллюзорной привязанностью к родным и близким, он тем не менее вручил себя Кришне, изначальному духовному учителю, став Его учеником.

БОГ: На тот момент Арджуна не вручил себя Богу, и Бог не стал его духовным учителем. Этот диалог с Богом не дал ему те качества и те заслуги перед Богом, чтобы Бог позволил ему себя вручить Богу. И эти вещи так не происходят, но только вследствие очень долго преданного служения человек не на словах, не на уровне мысли вручает себя Богу, а входит в Бога настолько, что ничье мнение уже больше не принимает, ни чью волю, но только Волю Бога, полностью принимая Слово Бога в своем повседневном существовании, зная Волю Бога, не отличая свои желания от Воли Бога в себе по всем вопросам своего существования в материальном мире и не только. А что касается того, что Бог стал его духовным учителем, то это не могло произойти. Бог ему это не объявлял, и это никак не могло последовать для Арджуны вследствие диалога с Богом. У Бога нет статуса – духовный учитель. Все происходит иначе. Бог учит вне контакта с живым существом, учит как Создатель, как Творец, ведущий творение к Себе, учит, не выходя на человека, но через его мысль, чувства, окружающий материальный мир, через пути страданий и преодолений, через труд, через связующий процесс с Богом, через изучение Святых Писаний. Одним днем наука Бога не исчерпывается, ей нет предела, нет конца.

 

 

 

 

 Это было залогом того, что очень скоро он избавится от ложной скорби и, обретя совершенное духовное знание, или сознание Кришны, непременно вступит в бой. Таким образом, радость Дхритараштры будет недолгой: получив от Кришны духовное знание, Aрджуна будет сражаться до победного конца.

 

 

 

 

 

БОГ: Бог не ставил целью полностью освободить Арджуну от скорби и печалей, как и нравственных основ, которые должны быть присущи религиозному человеку на любой ступени его развития в материальном мире. Но на тот период перед началом сражения Арджуна должен был воспрять и следовать Указанию Бога. Должен был оставить свои чисто человеческие эмоции и переживания и понять, что Воля Бога – Закон. Никто не может перечить Плану Бога. В таком случае Бог освобождает человека от последствий его деятельности, даже если они несут в себе элемент греховности. На самом деле Бог никому напрямую не объявляет Свою Волю, но понуждает  к ее исполнению. Такое понуждение, такое Управление Арджуной присутствовало и во время диалога, ибо живое существо не всегда готово по своим качествам и общему уровню разития действовать согласно Воле Бога самостоятельно. Не речью Бог несколько сориентировал Арджуну на то решение, которое для Арджуны и было в сложившихся условиях единственным и непреодолимым, т.е. требовало однозначного выполнения Воли Бога..

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 10

 

там увача хришикешах

прахасанн ива бхарата

сенайор убхайор мадхйе

вишидантам идам вачах

там - ему; увача - сказал; хришикешах - владыка чувств, Кришна; прахасан - улыбающийся; ива - как бы; бхарата - о Дхритараштра, потомок Бхараты; сенайох - армий; убхайох - двух; мадхйе - между; вишидантам - сокрушающемуся; идам - эти; вачах - слова.

О потомок Бхараты, тогда Кришна, находясь между двумя армиями, с улыбкой сказал охваченному горем Aрджуне следующее.

 

 

 

БОГ: Не было улыбки Бога. Но отвечал Бог Арджуне как бы с видимой улыбкой.Надо знать, что Богу не свойственно проявлять хоть какие-то эмоции, ибо Бог полностью отрешен. Но если Бог показывает на своем воплощении улыбку, то это знак проявления греховных качеств человека, то, за что Бог накажет непременно. Улыбки Бога надо бояться, как огня. Тотчас падать на колени и молить Бога и о прощении и о помощи, ибо сам человек не знает, в чем он согрешил. Когда все идет ровно в диалоге, речь Бога тиха, монотонна, в рабочем состоянии; человек входит   в себе Божественные Наставления, видит, как Бог работает с ним, полностью контролируя каждое мыслительное движение человека, тотчас происходит  реакция Бога в человеке на то, что нельзя, недопустимо мыслить, Бог скрупулезно в человеке пропускает все его чувства, желания, мысли, малейшие самые отдаленные мечты и надежды, на все идет абсолютная реакция Бога и очистительный процесс в каждом идет непрерывно, тщательно, без особых задержек…

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: То была беседа двух очень близких друзей, Хришикеши и Гудакеши.

 

 

БОГ: Это не была беседа близких друзей и ничего подобного не могло быть. Это был изначально священный диалог между Богом и подчиненным живым существом Арджуной.

 

 

 

 

Будучи друзьями, они общались на равных, однако сейчас один из них добровольно стал учеником другого.

 

 

 

 

 

БОГ: Не было диалога на равных. Это бред. Бог не давал Арджуне такое понимание с начала диалога. Бог сразу ограничил Арджуну от вольных толкований диалога и всех греховных пониманий. Бог сразу дал ему состояние зависимости, подчиненности, внимания, переживаний, полностью овладел более чем на среднем уровне его мыслительным процессом, не давая помыслить ни о чем привычном, стороннем, не имеющим прямого отношения к Богу и диалогу, вне ситуации и вне также своих личных пониманий и переживаний. Все в Арджуне должно было работать на диалог, на соответствующее поведение, на благость и на сокрушение почти на продолжительности всего священного разговора.

 

 

 

Кришна улыбался потому, что Его друг решил стать Его учеником.

 

 

 

 

БОГ: Нет, такое понимание – низшее. Бог придает своему человеческому образу как улыбку тогда, когда человек очень сильно грешит, когда его мысль идет против Воли и Плана Бога. Божественной улыбки надо опасаться. Ибо она ничего хорошего впоследствии для человека не обещает. Улыбка – ее видимость – как бы реакция Бога на невежество человека или проявленное непочтение к Божественной Личности. Бог за такие вещи карает иногда незамедлительно. Несомненно, Бог  дал Арджуне проявить греховность, но это было автоматически непреодолимо, ибо соответствовало качествам, пониманию и ступени материального и духовного развития Арджуны.

 

 

 

 

 

 

 Как Господь всех живых существ, Кришна всегда занимает главенствующее положение и является повелителем каждого. Тем не менее Он соглашается стать другом, сыном или возлюбленным преданного, который желает видеть Его в этой роли.

 

 

 

 

БОГ: Ни на что Бог не соглашается. Нет такого. Такое понимание о Боге дали преданным невежественные духовные учителя, и оно бытует еще в современном мире, нанося вред преданному служению и искажая истину. Ни для кого Бог ни в каких играх ни друг, ни сын, ни тем более возлюбленный. Все писания, которые подобное утверждают,  есть неавторитетные и должны быть уничтожены, ибо придуманы людьми, не знающими истины, не знающими Бога, Божественных качеств и Божественной Воли.

 

 

 

 

 

A сейчас, когда преданный выбрал Его своим учителем, Господь тотчас вошел в роль и заговорил с ним как учитель, с подобающей серьезностью.

 

 

 

 

БОГ: Ни в какую роль Бог не входил, никому не подыгрывал. Абсурд. Такое высказывание есть оскорбление Бога. Человек так мыслящий и так проповедующий будет наказан.

 

 

 

 

Разговор учителя с учеником проходил открыто, на виду у обеих армий, так, чтобы все, кто находился на поле боя, смогли извлечь из этого разговора благо.

 

 

 

 

БОГ: это был диалог не учителя и ученика, но Бога и Арджуны, Творца и подчиненного живого существа, который даже не был преданным Бога.

 

 

 

 

Таким образом, наставления «Бхагавад-гиты» обращены не к какому-то отдельному человеку или группе людей, а предназначены для всех - и для друзей, и для врагов.

 

 

 

 

БОГ: Бхагавад-Гита предназначена всем людям. Это – Святое Писание. Послание Слова Богу – человечеству. Это путь к Богу. Это то, что выводит людей на духовный план.

 

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 11

 

шри-бхагаван увача

ашочйан анвашочас твам

праджна-вадамш ча бхашасе

гатасун агатасумш ча

нанушочанти пандитах

шри-бхагаван увача - Верховный Господь сказал; ашочйан - недостойных скорби; анвашочах - оплакивающий; твам - ты; праджна-вадан - ученые речи; ча - также; бхашасе - произносишь; гата - о минувших; асун - жизнях; агата - о тех, что еще не прошли; асун - жизнях; ча - также; на - не; анушочанти - сокрушаются; пандитах - мудрецы.

Верховный Господь сказал: Ведя ученые речи, ты сокрушаешься о том, что недостойно скорби. Настоящие мудрецы не скорбят ни о мертвых, ни о живых.

 

 

 

 

БОГ: Неточный перевод. Упущение в переводе. Не указано первое главное сообщение, что уже есть начало изложения Святого Писания: гатасун агатасумш – закончившаяся жизнь продолжится. По сути Бог Говорит Арджуне первое главное Наставление, которое должно его успокоить, привести в норму. Бог Говорит о том, что человек не умирает, есть продолжение жизни. Также нет речи в данном стихе о мудрецах. Мудрецом назвал Бог Арджуну, излишне скорбящем о других людях. Какой смысл слишком скорбеть, если человек с оставлением тела не умирает… Это знание надо брать за основу мышления в ситуации Арджуны. Однако, здесь речь идет об пути ослабления сильной скорби, а не об отказе от скорби, когда человек теряет близких и родных.

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Господь сразу вошел в роль учителя и отчитал Своего ученика, назвав его, хоть и не прямо, глупцом. «Ты говоришь, как ученый, - сказал Господь, - но не знаешь, что образованный человек понимает разницу между телом и душой и потому никогда не скорбит о теле, будь то тело мертвеца или живого».

 

 

 

БОГ: Бог не входил ни в какую роль. Так нельзя Говорить о Боге.  Бог не Говорил так: «…не знаешь, что образованный человек понимает разницу между телом и душой и потому никогда не скорбит о теле, будь то тело мертвеца или живого». Такие слова Не входят в Бхагавад-Гиту. Это личное трактование, которое не следует приписывать Богу. Ибо речь идет о Святом Писании. Должен быть точный перевод и должны приводиться точные Слова Бога, на которые можно сослаться, комментируя стих.

 

 

 

 

 

Как станет ясно из последующих глав, обрести знание - значит постичь природу материи и духа, а также того, кто управляет ими. Aрджуна заявил, что принципы религии гораздо важнее политических соображений или интересов общества, однако ему было невдомек, что знание о материи, душе и Всевышнем выше даже религиозных заповедей. Не зная об этом, он не должен был выдавать себя за ученого человека. Не имея достаточных знаний, он сокрушался о том, что недостойно скорби. Наше тело рождается и рано или поздно умирает, поэтому оно не так важно, как душа. Тот, кто знает об этом, является поистине образованным человеком, и у него нет причин для скорби, в каком бы состоянии ни находилось его материальное тело.

 

 

 

 

БОГ: Совершенные духовные знания никак не исчерпываются знанием о природе материи и духа и знанием о том, Кто есть Высший Управляющий. Это – азы совершенных духовных знаний. Сами духовные знания неисчерпаемы. Обрести знание – это путь материального и духовного развития как в материальном мире так и за его пределами и дается только вследствие непрерывного и беспримесного преданного служения. Совершенные знания даются поэтапно, через путь страданий и преодолений, через путь аскез и добродетели, через контроль ума, желаний и чувств, через непременно поклонение Богу и выполнение всех религиозных требований, через непосредственное изучение Святых Писаний, через постижение работы Бога в материальном мире через материальные и духовные практики, а также путь отрешения от плодов любой своей деятельности… Также, не следует Арджуне приписывать то, что Бог ему в уста не вкладывал, Aрджуна не заявлял, что принципы религии гораздо важнее политических соображений… Он вообще не мог судить об этом, ибо на тот период именно политические как бы мотивы были определяющими, входили в План Бога и Арджуна должен был вписаться в этот План, а не противостоять ему, поэтому Бог не давал ему порассуждать о политике, но о том, что было приемлемо – семья, общество, духовные учителя, собственный выбор, как он полагал. Другие рассуждения Бог блокировал. Также, Арджуна не выдавал себя за ученого, но перед Лицом Бога ссылался на те религиозные устои, которые знал и принял в свое время от своих наставников. Это нормально. В диалоге с Богом он мог вопрошать о своих сомнениях и пояснять, откуда они или на чем основываются, ибо также понимал, что эти знания от Бога и потому им надо следовать… И как тогда быть?

 

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 12

 

на тв эвахам джату насам

на твам неме джанадхипах

на чаива на бхавишйамах

сарве вайам атах парам

на - никогда; ту - но; эва - безусловно; ахам - я; джату - когда-либо; на - не; асам - был; на - нет; твам - ты; на - не; име -  эти; джана-адхипах - цари; на - не; ча - также; эва - конечно; на - не; бхавишйамах - будем существовать; сарве вайам - все мы; атах парам - после.

Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать.

 

 

 

 

БОГ: правильный перевод. Более точный перевод: «12.И никогда, без сомнения, не было так, чтобы когда-либо не существовал Я или ты, или все эти властители народов. Никогда также, несомненно, не будет так,  чтобы мы не существовали в будущем.».

 

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: В ведических писаниях, например в «Катха-упанишад» и в «Шветашватара-упанишад», говорится, что Верховный Господь поддерживает жизнь бесчисленных существ разных видов и форм. Он обеспечивает их всем необходимым, учитывая деятельность каждого из них и ее последствия. Тот же самый Верховный Господь в образе Своей полной экспансии пребывает в сердце каждого живого существа. Только святые, которые способны видеть Верховного Господа внутри и снаружи всего, обретают вечный мир в душе.

нитйо нитйанам четанаш четананам

эко бахунам йо видадхати каман

там атма-стхам йе 'нупашйанти дхирас

тешам шантих шашвати нетарешам

Катха-упанишад, 2.2.13

 

 

 

БОГ: Правильно. Но надо понимать, что Бог не находится в сердце живых существ. Он одинаково присутствует, пронизыая тело живого существа,  в каждой точке этого тела Своим полным целым, полностью Управляя телом и душой,расположенной в теле, через ограны чувств тела, будучи на связи с самой душой через мозжечок, отсюда давая ей память, мыслительный процесс, разум, желания, энергии всех чувств, все состояния, жизненные силы, все эмоции… Все, что необходимо для жизненного процесса и развития каждого живого существа.

 

 

 

 

Кришна открыл Aрджуне ведическую мудрость специально, чтобы ею могли воспользоваться все люди, в том числе и те, которые выдают себя за великих ученых, хотя на самом деле обладают весьма скудными знаниями.

 

 

 

 

БОГ: Не Кришна, а БОГ КРИШНА. Не мудрость, а совершенные знания Вед. Воспользоваться этими знаниями может только тот, кто занят беспримесным преданным служением. Остальные будут в любом случае пребывать в страхе и не смогут никакое событие в своей жизни объяснить через призму совершенных духовных знаний, даже услышав некоторые элементы этих знаний, или непосредственно приступив к их изучению без поклонения Богу, без ограничений от внешних источников наслаждений, без аскетического образа жизни, ибо без преданного служения совершенные знания не могут утвердиться в человеке. Сам Бог не даст. Но эти знания есть семя и в свое время в каждом материальном человеке это семя даст те ростки, которые привнесут в человека умиротворение, но в своей мере. Но это путь преданного служения.

 

 

 

 

 Господь ясно говорит, что Он Сам, Aрджуна и все цари, которые собрались на поле боя, вечно являются индивидуальными существами.

 

 

 

 

БОГ: Нельзя Бога Кришну называть Господь, но БОГ КРИШНА. Также об индивидуальности Арджуны, и всех царей и пр. Бог ничего не говорит. Это домысел. Надо понимать, что все живые существа имеют одну природу, Божественную. Но эта Божественная природе не дается изначально, а развивается Богом в материальном мире через материальную и духовную практику. Согласно этой природе все живые существа неотличны друг от друга, ибо все идут одинаковыми путями, над ними работает Бог одними и теми же средствами, развивает в колесе сансары одни и те же качества, угодные Богу, Бог всем дает одинаково направленные материальные игры и роли, развивающие всех в одном направлении качеств, мышления, понимания, восприятия своего положения перед Богом… Люди постепенно входят в материальный мир из животного мира и постепенно поднимаются по ступеням человеческого развития, каждый находясь на строго своей ступени, все как бы отличаются по фазе своего пути к Богу, создается впечатление, что все разные, все индивидуальны, все уникальны, каждый имеет только свое развитие. Только свои особенности, только свои планы… Все это иллюзия. Не нужны Богу разношерстнуе слуги. Бог Один и требование к слугам одно. Но Бог создает иллюзорное разнообразие живых существ, ибо это тоже есть путь отношений, преемственности, развития, интереса, восприятия себя некой индивидуальностью, откуда следует самость, откуда следует энтузиазм, откуда следует борьба, откуда следует пример, откуда следует соревновательсть… Но при всем этом индивидуальности нет, все схожи, все по сути однолики, все под одним Управлением и под одним наказанием, всем предъявляет Бог одни требования, но каждому в свое время. По большому счету говорить об индивидуальности живых существ все равно что говорить о разных видах живых существ в разных телах. Но единая природа живых существ это  опровергает. Поэтому об индивидуальности надо говорить очень осторожно, тем более тому, кто занят комментариями Святых Писаний.

 

 

 

 

 Господь - вечный хранитель всех живых существ, как обусловленных, так и освобожденных. Он -  верховная вечная личность, а Aрджуна, неизменный спутник Господа, и цари, собравшиеся на поле боя, - подчиненные Ему вечные личности.

 

 

 

 

БОГ: Не Господь. А Бог Кришна. Что касается Арджуны, то невозможно его назвать вечным спутником Бога Кришны. Нет таковых у Бога Кришны. Бог не нуждается в спутниках. Есть Бог и подчиненное Богу творение.

 

 

 

 

Ошибочно думать, будто они не существовали как индивидуумы в прошлом или перестанут быть вечными личностями в будущем.

 

 

 

БОГ: Индивидуум чисто материальное понятие. Для живых существ в Святых Писаниях такого понятия не существует.

 

 

 

 

Их индивидуальное бытие никогда не прерывалось и не прервется. Поэтому ни у одного живого существа нет и не может быть причин для скорби.

 

 

 

БОГ: Индивидуального бытия, независимого не существует. Есть жизнь в Боге, под Управлением Бога, независимо от того, религиозный человек или нет.

 

 

 

Господь Кришна, высший знаток Вед, отвергает здесь теорию майявады, гласящую, что индивидуальная душа, которая сейчас скрыта под покровом майи, иллюзии, после освобождения растворится в безличном Брахмане и утратит свою индивидуальность.

 

 

 

 

БОГ: Эти рассуждение вне Бхагавад-Гиты, есть мусор, то, что не приемлет Бог в Святом Писании. Никакие теории не должны  в Бхагавад Гите упоминаться. Все это есть греховные высказывания отдельных людей, которые нельзя принимать во внимание и обсуждать  в Святом Писании. Это их путь на их ступени материального и духовного развития. Безличного Брахмана нет. Есть Бог Кришна. В Боге Кришне не растворяются. В Боге Кришне человек идет по пути своего материального и духовного развития, постигает Бога, развивает Милостью Бога качества, угодные Богу и необходимые для преданного служения.  Но, пока Бог позволяет им так мыслить и так понимать. Это ложные знания. Бог Знает, как их искоренять. Но и этот путь и такое понимание дает человеку Бог, если качества этого человека как и мыслительный процесс соответствуют этому уровню развития. В свое время и такие люди будут направлены на путь преданного служения. Нет ни одного человека в материальном мире, кто не  будет посвящен в Святые Писания, кто не будет изучать Слово Бога, кто также не достигнет духовный план.

 

 

 

 

 Он не согласен и с утверждением о том, что индивидуальность обусловленных существ является лишь плодом их воображения. Кришна ясно говорит, что и Господь, и другие существа сохранят свою индивидуальность в будущем и никогда не утратят ее.

 

 

 

 

БОГ: Бог ни с кем не вступает в диалог кроме Арджуны и непозволительно Говорить в комментариях от Лица Бога, с кем Бог согласен или нет. Также Бог не говорит об индивидуальности живых существ. Это понимание нельзя привносить в Бхагавад Гиту. Ибо индивидуальности у живых существ при всей видимости нет и нет и никогда не будет.

 

 

 

 

 Это подтверждается в Упанишадах.

БОГ: Упанишады ни есть Святое Писание. Утверждение в Упанишадах не должно здесь упоминаться и невозможно на них ссылаться.

 

 

 

 

Слова Кришны авторитетны, поскольку Кришна не подвластен иллюзии. Если бы живые существа не обладали индивидуальностью, Кришна не стал бы это подчеркивать, особенно говоря о будущем. Философ-майявади может возразить, что индивидуальность, о которой ведет речь Кришна, не духовна, а материальна.

 

 

 

БОГ: Нельзя рассуждать о том, что философ-майавади может возразить… Богу возражать категорически нельзя ни под каким предлогом. Это грех. Такое понимание влечет за собой неслабое наказание.

 

 

 

Но даже если мы примем этот довод, вопрос о том, чем индивидуальность Кришны отличается от остальных, все равно остается открытым.

 

 

 

БОГ: Бог – Личность, но и о Нем не следует говорить материальными словами. Бог о своей индивидуальности нигде не упоминает, ибо это не входит в качества Бога, это вообще понятие ни о чем. Личность – и этим все сказано. Живые существа тоже личности, но своего уровня. Так говорить допустимо.

 

 

 

Кришна утверждает, что Он был личностью в прошлом и останется ею в будущем. Господь снова и снова говорит о том, что Он - личность, а безличный Брахман находится у Него в подчинении.

 

 

 

БОГ: Нет безличного брахмана. Есть Бог Кришна. Без ипостасей. В подчинении у Бога – творение.

 

 

 

Другими словами, Кришна всегда сохраняет духовную индивидуальность.

 

 

 

 

БОГ: У Бога нет духовной индивидуальности. Бог не дает такое понимание о Себе в Святых Писаниях нигде. Бог для человека определяется только через Божественные качества. Все другие измышления есть спекуляции мудрствующего излишне или греховно ума.

 

 

 

 Если допустить, что Он -  обыкновенная обусловленная душа с индивидуальным сознанием, то поведанная Им «Бхагавад-гита» перестанет быть авторитетным священным писанием.

 

 

БОГ: О Боге нельзя, невозможно что-либо допускать, но принимать то, что Бог Сам Говорит о Себе. Вольность в своих рассуждениях автора комментариев принесет ему большие страдания, ибо такая деятельность есть греховная, и грех этот неисчерпаем.

 

 

 

Человек, обладающий четырьмя недостатками, которые присущи простым смертным, не способен дать другим знание, достойное того, чтобы его услышали.

 

 

 

 

БОГ: Это пустословие. Рассуждение слабых преданных. Бог может дать знание любого уровня через любого человека, ибо только Бог Знает ступень материального и духовного развития каждого и только Бог Знает, возможности мыслительной деятельности любого человека, как и Знает какими качествами и кто обладает воистину. О ступени другого, о качествах другого никто не может знать доподлинно, но только Сам Бог.

 

 

 

 

«Гита» стоит выше произведений, написанных людьми. Ни одна мирская книга не может сравниться с ней. Для того, кто считает Кришну просто человеком, «Гита» утрачивает особую значимость.

БОГ: Рассуждения, упоминание о Боге как о просто человеке, сравнивание Бога с человеком под любым ракурсом, есть грех. Недопустимо.

 

 

 

 

 Философы-майявади утверждают, что множественность, о которой идет речь в данном стихе, условна и относится к материальному телу.

 

 

 

 

БОГ: рассуждения философов-майавади здесь нельзя приводить, это засоряет Писание.

 

 

 

 

Однако в предыдущем стихе Кришна уже осудил телесные представления о жизни. Разве мог Он после этого говорить об условной множественности в рамках той же самой телесной концепции? Таким образом, индивидуальность, о которой здесь идет речь, имеет духовную основу, и это подтверждают такие великие ачарьи, как Шри Рамануджа и другие.

 

 

 

 

БОГ: Чушь. Где и в каком стихе Бог осудил телесные представления о жизни? Как Бог может осудить что либо? Такое понимание о Боге есть глубокое невежество и проявление его в Писании недопустимо. Телесное представление о жизни есть знания, которые Бог дает людям в материальный мир для определенной ступени развития человека. Эту ступень не перешагнуть, не проигнорировать, не отказаться от нее. Все великие души проходят этот путь знаний и именно отсюда начинают путь материального развития и только в свое время Волею и Планом Бога переходят на ступень преданного служения и получают соответственно в свое время те духовные знания и практики, которые переводят человека за грань материального существования, т.е. на духовный план.

 

 

 

 

Во многих стихах «Гиты» ясно сказано, что постичь духовную индивидуальность могут только преданные Господа, те же, кто относятся к Кришне враждебно и завидуют Его положению Верховной Личности Бога, не способны понять истинный смысл этого великого произведения.

 

 

 

 

БОГ: Нигде в Бхагавад-Гите не сказано о духовной индивидуальности, которуе якобы могут постичь преданные. Это искажение Слов Бога. Это недопустимо проповедовать и строить на этом какие бы то ни было рассуждения.

 

 

 

 

 Непреданного, пытающегося постичь философию «Гиты», можно сравнить с пчелой, которая ползает по банке с медом. Чтобы узнать вкус меда, нужно открыть банку. Aналогично этому, сокровенное учение «Бхагавад-гиты» могут постичь только преданные. Никто другой, как сказано в четвертой главе этой книги, не способен ощутить ее вкуса.

 

 

 

 

БОГ: Невозможно говорить о ФИЛОСОФИИ Бхагавад-Гиты. Это не философия, не человеческие умозаключения. Это – Слово Бога, которое не терпит философского восприятия или подхода. Это – Совершенное Знание, духовное и Изначальное, имеющее нетленную природу.

 

 

 

 

Те, кто отрицает само существование Господа, не должны касаться «Бхагавад-гиты». Поэтому комментарии к «Бхагавад-гите», написанные философами-майявади, искажают заключенную в ней истину до неузнаваемости.

 

 

 

 

БОГ: Только Бог решает, кому пора начинать изучать Бхагавад-Гиту. Только Бог Знает качества, мыслительный процесс, ступень материального и духовного развития человека и только Бог дает человеку желание читать это Святое Писание.

 

 

 

Господь Чайтанья запретил нам читать комментарии философов-майявади и, предостерегая нас, говорил, что тот, кто принимает философию майявады, лишается возможности проникнуть в тайный смысл «Гиты». Если бы Господь говорил об индивидуальности, существующей только в пределах материальной вселенной, необходимость в Его наставлениях отпала бы сама собой. Различие между индивидуальной душой и Господом является вечной реальностью, что, как уже говорилось, подтверждается в Ведах.

 

 

 

 

БОГ: Нельзя, комментируя Бхагавад-Гиту, упоминать ни Чайтанью, ни философов майавади. Их мнения здесь не нужны и никак не способствуют усвоению этого Святого Писания. Также рассуждения: «... Если бы Господь говорил об индивидуальности, существующей только в пределах материальной вселенной, необходимость в Его наставлениях отпала бы сама собой…», - эти рассуждения бессмысленны и греховны. Человек, взявшийся комментировать Бхагавад-Гиту, сам далеко не ушел от майавади… Это уже не Бхагавад-Гита как она есть, а ложь, вымысел, полное непочтение  к Богу Кришне.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Другие произведения автора:

122. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 63-65

БАЗОВЫЕ ЗНАНИЯ. ГЛАВА 4. КАК НАДО ДУМАТЬ О БОГЕ. ЧАСТЬ 4.

71.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 7. ЗНАНИЕ АБСОЛЮТА. СТИХ.12-16.